耶利米書第廿六章
Ⅳ 申斥假先知（廿六1-廿九32）
一、聖殿講道（廿六1-24）
二、責假先知（廿七1-廿九32）
一、聖殿講道（廿六1-24）
第廿六章甚為重要，因為內中有關耶利米受審的整個的程序。耶利米與政府當局有很嚴重的關係。本章的聖殿講道，記載也極為完善。七章一至十二節雖有散文的敘述，但並未述及講道的後果。本章與十九章一節至二十章六節似有相連之處，可謂雙重的傳統。這二者是否為巴錄的手筆呢？如果都是巴錄所寫的，就可作明顯的比較。此處耶利米呼籲人們悔改。這原是第一書卷的目的（卅六2、3）。在十九章，耶利米公開宣布耶和華必降審判的刑罰，應是第二書卷的目的（卅六30-32）。此處耶利米在聖殿的講道，使他與政府當局發生衝突。二十章一至六節，是當局對他公開宣告的一種反應。
關於本章結構方面，二十至廿三節敘述烏利亞的事蹟，有人認為是巴錄所附加的。二十節上與十八節上相似，而廿一節又與十九節相近。
在本章的記述中，常以「手」來強調。耶利米在控告者的手中（14節），最後還是亞希甘的手保護他們，不交在百姓的手中治死他（24節）。有人提到摩利沙人彌迦預言耶路撒冷變為亂堆，這也是耶利米同樣所強調的。84
這是先知傳記，目的是將先知耶利米的信息傳出來。85在敘述中有極完全的審判的情景。上庭前的控詞（8-9節），上庭的審案（15-16節），控方的言詞（11節），辯方的言詞（16節），有法律整個的程序。86
耶利米在聖殿講道之後，被控為褻瀆神。在四至六節說明，他原照聖約之依據來勸勉（參七1-15）。他這樣講道，是出於神的呼召，籲請人們在無定的盼望中切實悔改（2-3節）。這勉語在十三節耶利米的辯詞中再重複。
長老的言詞（17-19節），為辯方作證，將彌迦與烏利亞援例說明，以緩和浛眾之激情。這也因此使耶利米不致宣判為有罪。
耶利米的勸導，要義在十三節：「現在要改正你們的行動、作為，聽從耶和華你們神的話。」這與七章三、五節相同，也可比較十八章十一節。本章九節與四十三章二節一樣，是人們誤會耶利米的話，認為他假借耶和華的名預言。由於卅七至四十四章一般認為是巴錄記述的，因此九節也是出於巴錄的手筆。
時間在第一節，約雅敬王登基的那一年，應為609年，如果是在住棚節，應在九、十月。烏利亞被處死可能在不久之後，耶利米論約雅敬的咒詛（廿二18、19），也在這事件以後。
第廿六章一節 「猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說。」
王登基，大多在新年之前，計算的方法是照登基年，常在兩年之間，即上年的秋季至本年的春季。約雅敬登基的時候，約在主前609年八、九月至608年三、四月。87耶利米傳道最早的日期為約西亞王十三年（一2），除此以外，本章的事蹟是最早的了。聖殿講道是在七章三至十二節，在本章四至六節也有交代。
以王的登基年為背景，只有在此以及廿七、廿八章的開端。
第廿六章二節 「耶和華如此說，你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的說，我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。」
「耶和華殿的院內」可參考十九章十四節。七章二節：「門」也許更為清楚。耶利米受命在聖殿門口向前來敬拜的人們傳道。
猶大眾城邑的人，可能指所有的猶太人，在用字上有這樣的涵義。88
「來禮拜的人」也在七章二節清楚說明。「說我所吩咐你的一切話」，是重複一章七節的要義。
「一字不可刪減」可參考申命記四章二節及十三章一節，也在箴言三十章六節：「不可加添」，傳道書三章十四節：「無所增添，無所減少」。以及新約啟示錄廿二章十八、十九節。神的話語通過祂的僕人傳講，是不容更改的，對耶利米也是如此。神的僕人總不可為顧忌後果而將有些話保留不說。「刪減」也有「減輕」的涵義，不敢仗義直言，只能旁敲側擊，不說得那樣坦率，不然就有嚴重的後果。同義字在卅八章十四、廿五節「隱瞞」。在四十二章四節「隱瞞」用另一字，仍是同義的。在古代近東的法律文件及智慧文學也有這樣的用語。89
第廿六章三節 「或者他們肯聽從各人回頭離開惡道，使我後悔，不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍，降與他們。」
神要耶利米傳講的信息，目的就是在此。人民只要肯悔改，神想要施行的刑罰，就不必降與他們。這是七章三、五至七節的話，也在卅六章三節。
「或者」常與未完成的動詞（Imperfect）連串起來：「聽從」「回頭」。本節也與十八章十一節十分相似。「後悔」一詞可參考十八章八、十節。
第廿六章四至五節 「你要對他們說，耶和華如此說，你們若不聽從我、不遵行我設立在你們面前的律法。不聽從我從早起來，差遣到你們那裏去我僕人眾先知的話（你們還是沒有聽從）。」
「不遵行我設立在你們面前的律法」，與九章十二節極為相似。遵行耶和華的律法，是申命記的要義，詩篇中也有記載（詩七十八10）。
「你們若不聽從……不聽……還是沒有聽從。」這是一連串的話，強調他們故意的叛逆。在耶利米看來，已經不再有希望了，可參考七章廿五節。90
在列王紀下十七章十五節，有若干特殊的律法是他們應遵行的，但他們顯然沒有順命。神所差遣的僕人眾先知是指歷代的先知，包括耶利米與烏利亞。
第廿六章十六節 「我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。」
這是重複七章十四、十六節。在詩篇七十八篇也是以示羅的淪落為結果（見詩七十八60），因為以法蓮不肯遵行耶和華的律法。照撒母耳記上第四章，示羅是被非利士人所毀，約在主前1050年。示羅可能又被重建，但又再被毀壞，在耶利米的時代只成為廢墟而已。
所以這地成為萬國所咒詛的，被人輕賤，當作話柄與笑談。可參考的經文是在廿四章九節。耶利米這樣說，無疑是觸犯浛情，而且與他們的信念衝突，在他們的觀念中，耶路撒冷與聖殿是永遠不可侵犯的。所以在他們看來，耶利米的話是褻瀆神，褻瀆聖殿與聖地。
第廿六章七至八節 「耶利米在耶和華殿中說的這些話，祭司先知與眾民都聽見了。耶利米說完了耶和華所吩咐他對眾人說的一切話，祭司先知與眾民，都來抓住他說，你必要死。」
這裏所提的祭司與先知，必與聖殿的工作有關，他們可能都是工作人員，是「禮儀先知」（Cultic Prophets）。91在七十士譯本與敘利亞譯本作「假先知」，這樣就與真先知有分別，可參考六章十三節。耶利米將這些假先知與祭司相提並論，在四章九節，五章卅一節，六章十三節，十四章十八節，廿三章十一節。
他們來抓住耶利米，就是拘捕的行為（參卅七13-14）。「你必要死！」在舊約中共有十二次（除此處以外）。92參考撒母耳記上十四章四十四節以及列王紀上二章卅七、四十二節。那裏是判處死刑的宣告。93在二十章六節，用字相同，語氣晗不同，所以不當作為宣判。
此處說，「你必要死」。指控他：「你應該處死！」因為他們看耶利米褻瀆聖殿，破壞人們信心，罪大惡極。
第廿六章九節 「你為何托耶和華的名預言說，這殿必如示羅。這城必變為荒場，無人居住呢？於是眾民都在耶和華的殿中，聚集到耶利米那裏。」
那些敵對耶利米的，將他的話加上解釋。有兩點值得注意。首先他們省略假定的話：「你們若不聽從我」（4節），假若不聽從，才會受罰。耶利米在此處強調以色列應符合聖約的要求。他們不符合，必遭刑罰。那些人反對，並不提起他們應有的責任。所以否認他們的罪。在十一節他們也有同樣省略重要的話，參考卅六章廿九節約雅敬在焚燒耶利米書卷後的問話，也是省略原有的話，可比較卅六章三、七節。那些人要處死耶利米，因為他們只注意他預言聖城與聖殿的毀滅。從七章一至十二節聖殿講道，可以知道人們多麼依賴耶和華的殿。七章十四節說：「你們所依靠的殿」，由此可見一斑。耶和華似是自相矛盾的，一方面祂以聖殿為祂永遠安息之所，祂要住在這裏（詩一三二14），但現在照耶利米所說，這將變為荒場。但是耶和華不能為保存聖殿而縱容人們犯罪。對那些人，耶利米否認了神的應許，他必是假先知，應處他死刑，正如申命記十八章二十節所說的。他們只看見傳統的信念，晗忽略耶和華公義的心意。
第二點他們加以解釋的，是「這城必變為荒場，無人居住。」這又與六節有出入，耶利米說「這城為地上萬國的咒詛」。雖然在用詞上可參考二章十二節「淒涼」，以及四章七節有「荒場無人居住」，但它與六節的語句並非相同。
眾民聚集在耶利米那裏，原意是指人們的聚集起來，包圍凓耶利米，要加害他。
第廿六章十節 「猶大的首領聽見這事，就從王宮上到耶和華的殿，坐在耶和華殿的新門口。」
現在正式的審斷開始了。首領就是司法行政的官員，他們也許是軍事長官或行政官，來從事審問的。他們聽見這事，晗沒有直接聽到耶利米自己的話。
地點是在聖殿門口，類似廣場，那裏可充作法庭（摩五10、12、15）。94「新門」在卅六章十節也曾提說，並且是在上院。照列王紀下十五章卅五節，約坦建立耶和華殿的上門，也許這正是耶利米書二十章二節所載「便雅憫高門」，高門就是上門的意思。95
第廿六章十一節 「祭司、先知對首領和眾民說，這人是該死的，因為他說預言攻擊這城，正如你們親耳所聽見的。」
主要指控的，其實就是這些祭司與先知。他們向主審的官員與旁聽的浛眾發言。這些浛眾可能是來守節的人們，現來看熱鬧，因為耶利米聳人的信息而詫異。他們一直抱凓樂觀的態度，以為他們有信心。另一可能的解譯，認為「眾民」不是指所有的人民，只是少數可作的「代表」，與主審官組成法庭，他們是陪審員。96
他們的控詞是耶利米的預言「攻擊這城」。這城是政治與宗教中心，攻擊這城，在政治立場上是不愛國，破壞治安，聳人聽聞之言。從宗教立場看，是褻瀆神的言語，兩者都是可處以死刑。尤其在宗教方面的罪名更大，死有餘辜，可參考出埃及記廿二章廿七節；利未記廿四章十至十六節。
「正如你們親耳所聽見的」，這必指眾民，他們可能聽過耶利米所傳的道，但審判的官長必未曾聽過。
第廿六章十二至十三節 「耶利米就對眾首領和眾民說，耶和華差遣我預言，攻擊這殿和這城，說你們所聽見的這一切話。現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華你們神的話，祂就必後悔，不將所說的災禍降與你們。」
此處，耶利米將「這殿」與「這城」相提並論，二者常是連在一起的。97無論有關政治或宗教，他只秉承耶和華的命令。他說耶和華差遣他，他有確實的經驗（一7）。
他再勸導他們改正和聽從，這在四、六節並未提及（參七3）。
十二至十三節的重點，在於耶和華主動的啟示以及人民的反應。
第廿六章十四至十五節 「至於我，我在你們手中，你們眼看何為善，何為正，就那樣待我吧！但你們要確實的知道，若把我治死，就使無辜人的血降到你們，和這城，並其中的居民了。因為耶和華實在差遣我到你們這裏來，將這一切話傳與你們耳中。」
耶利米明知自己的處境十分惡劣，他不以強硬的態度引致他們惱羞成怒，晗以溫柔的心來接受任何的反應，可參考約書亞記九章廿五節，基遍人聽候約書亞的處置。法庭有權將他處死（15節），他也知道這個可能。
然而他只安靜地提醒他們：若治死他，須負血債，因為流無辜人的血是罪惡，他們需要負責（參二34，廿二17），全城也需負責（申十九10-13）。98
如果他們控告耶利米褻瀆神的罪是真的，那麼就將耶和華的話當作虛謊了，不然，他們的控告是不真實的，就無疑是流無辜人的血。輕易將耶利米治死，是嚴重的罪。
第廿六章十六節 「首領和眾民就對祭司先知說，這人是不該死的，因為他是奉耶和華我們神的名，向我們說話。」
當耶利米強調他蒙耶和華差遺，審判的官長就實在相信他的話。官長的態度必影響眾民，眾民也同意宣布他無罪。眾民先前是受了祭司與先知的影響，可見他們的辨別力不足，容易人云亦云，在這一件事上，人不致誤入歧途，所以領導者是有很大的責任使人不致誤入歧途。
當然他們宣告耶利米無罪，是神的能力發生功效。人突竟拗不過神的旨意，所以耶利米有充足的信心，完全的交托，耶和華必成就與施恩，人還是無能為力的。
以下是首領與眾民不定耶利米死罪的理由，以歷史的往事為依據。
第廿六章十七至十九節 「國中的長老，就有幾個人起來，對聚會的眾民說：當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說，萬軍之耶和華如此說，錫安必被耕種，像一塊田。耶路撒冷必變為亂堆。這殿的山必像叢林的高處。猶大王希西家和猶大眾人，豈是把他治死呢？希西家並不是敬畏耶和華，懇求祂的恩麼？耶和華就後悔，不把自己所說的災禍降與他們，若治死這人，我們就作了大惡，自害己命。」
國中的長老有崇高的社會地位，可能來自各地專司法律行政的官員。如果他們與耶路撒冷的首領有類似的職責，同等的身分，他們的意見就必須受尊重。他們向聚會的眾民說的話，必有分量，具相當的權威。這些聚會的眾民若是來耶路撒冷守節，也有敬拜的心，雖受祭司先知煽動，到底也有謙卑受教的心，聽取長老們的教誨與見解。也許他們雖來守節敬拜，但在反對耶利米的事上，只是烏合之眾，九節「聚集」，原意只是「擁集」，來湊熱鬧而已。他們原先聽信祭司先知的話，現在再看首領與長老的慎重處理，也只有點頭稱是了。
他們引述的是在一百年前的先知信息，在彌迦書三章十二節載有關於耶路撒冷受審遭罰的預言。彌迦是摩利沙人（彌一14），摩利沙距耶路撒冷西南
這裏的引述幾乎是完全照彌迦原來的話。中文譯詞相同。「亂堆」一詞在彌迦書用的是亞蘭文，此處是希伯來文。提到希西家「敬畏神」，可參考五章廿二節所用的詞意。懼怕，畏懼神的威嚴。「懇求他的恩」原意為「緩頰」，向神求情乞恩，所以神才不將災禍降在他們身上。現在他們決不可犯大惡，殺害神的先知。
第廿六節二十至廿一節 「又有一個人奉耶和華的名說預言，是基列耶琳人示瑪雅的兒子烏利亞。他照耶利米的一切話說預言，攻擊這城和這地。約雅敬王和他眾勇士，眾首領，聽見了烏利亞的話，王就想要把他治死，烏利亞聽見就懼怕，逃往埃及去了。」
述完彌迦之後，又有一個人，這裏將這兩個人作一比較。他也是奉耶和華說預言。「預言」在十八節與此處用字相同，但文法的構造不同。此處與十四章十四節及廿三章十三節相同（hithpael participle），專指假先知預言。但烏利亞的預言不是假的，他只是照耶利米的一切話，晗不是直接從神領受的。耶利米有一次曾被人譏為狂妄自稱為先知的人（廿九26）。可知烏利亞原先不是先知，晗自稱為先知。他的預言雖然正確的，晗不是原來直接的。
他是基列耶琳人，該地是耶路撒冷西北再向西
彌迦有大無畏的精神，使希西家王因懼怕而敬畏神。烏利亞晗懼怕約雅敬王而逃走。結果仍不免一死。
第廿六章廿二至廿三節 「約雅敬王便打發亞革波的兒子以利拿單，帶領幾個人往埃及去。他們就從埃及將烏利亞帶出來，送到約雅敬王那裏，王用刀殺了他，把他的屍首拋在平民的墳地中。」
約雅敬那時必是埃及的附庸，才可派人去埃及追捕烏利亞。以利拿單的父親亞革波與亞希甘的父親沙番，原為約西亞王的顧問。約西亞王曾派他們到女先知戶勒大那裏求問，為證明新發現的律法書上的話，記載在列王紀下廿二章十二、十四節。現在以利拿單與亞希甘的兄弟基瑪利雅，必為約雅敬王面前供職。當約雅敬王要將耶利米的書卷割破焚燒，他們曾加以勸阻（卅六25）。以利拿單受命去埃及捕捉烏利亞。在列王紀下廿四章八節，有一位稱為「耶路撒冷人」以利拿單，他是尼護施他的父親，而尼護施他又是約雅斤的母親。此一以利拿單與此處是否同一個人呢？引起學者們的注意與辯論100
這裏並沒有提到烏利亞受審的事，但晗說明王對他的憎恨，只將他葬在平民的墳地。在用詞方面「將屍首拋在……」是十分輕視的舉動，但晗應驗了耶利米對約雅敬的咒詛話，在卅六章三十節，也可參考廿二章十九節。這會是約雅敬的下場。
第廿六章廿四節 「然而沙番的兒子亞希甘，保護耶利米，不交在百姓的手中治死他。」
亞希甘當時也在宮中供職，極為有權，他與父親一同是約西亞王的顧問。如果那是宗教改革時期，約在622年，已是十三年以前的事了。他在宮中仍有相當權力，才可保護耶利米。
保護耶利米，原意是他的手在耶利米身上，保護他不受別人加害。他手的權力，不將耶利米交在百姓的手中被治死。「手」是多麼重要。在十四節，耶利米在脅迫之下，果敢地說：「我在你們手中……」他們怎麼處置，他只有勇於承受。但是他始終在神手中，神也藉凓亞希甘來保護他。
綜合本章的要義，耶利米在聖殿講道，用意已在七章一至十五節已清楚說明了。
這是耶利米的先知職事上十分重要的經歷。耶和華的話藉凓他傳出來，必遭人抗拒與反對。神的僕人甚至受威脅，有喪命的危險。當約雅敬焚燒書卷的時候，已經存心要捉拿他（卅六26）。假先知蓄意害死他，大約在書卷焚燒之後不久（十一19，十八20）。看來耶利米早期的先知職事中已受脅迫。後在594年夏再受迫害，記載在二十章十，十三節，耶路撒冷城最後受圍困時，他終於被監禁（卅七14-21，卅八4-28）。
先知的話是屢遭反對的，如以利亞及其他的先知都有這樣的危險。此處有耶利米受審與烏利亞的受刑。在歷代志下廿四章二十至廿二節，耶何耶大的兒子撒迦利亞被王殺害。這是第九世紀末猶大王約阿施在位的時候。再早是耶洗別王后殺害許多先知（王上十八4、13，十九10）。在猶大拉比文學中，有一段耶利米的禱告：「我不能再預言責萡他們眾民，有那個先知不被他們陷害呢？」101
關於先知被殺害，耶穌曾在馬太福音廿三章卅七節；路加福音十三章卅四節論述，司提反特別講論（徒七52）。希伯來書作者也再論述（來十一37）。
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101 Pesig. R, 26(
── 唐佑之《天道聖經註釋──耶利米書》