耶利米哀歌研究
題示：細讀本書兩遍，特別注意每章均是二十二節，而中間一篇則是三個二十二節，因此它是按字母排列的離合詩。試能否分別何為耶和華的話，何為耶路撒冷和耶利米的話。
「神的恩慈和嚴厲……」
——羅十一22
「整個世界的痛苦都聚在一個人的心內。」
——邁爾士
Frederick Myers in“St.Paul”
「子夜裡黎明的蓓蕾。」
——濟慈
「詩歌的意象是詩人在痛苦中學來的。」
——佚名
「耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意；看哪，你們的家成為荒場，留給你們。」（太二十三37～38）
憂患之子眼看著這個黑雲已密集在她頭上的城市，眼淚不覺流下。在他六百年前，不也是有個先知曾為這城傷心流淚？不錯，這就是寫耶利米哀歌的耶利米。
著作問題
我們不懷疑這本稱作耶利米哀歌的書是耶利米所寫的，但我們要指出，在希伯來文聖經中，是沒有「耶利米」這名字作書題的。我們的信念乃建於本書與耶利米書的風格和詞藻是十分相近的事實，下面我們還要去補充一下，一些反對本書為耶利米所寫的意見。徹尼教授是一位飽學之士，他是反對者之一，但他也不得不承認說：「我們若單看第三章的文體，它的特色是屬耶利米的，多過屬任何一個我們認識的人。」就是關於其它四章，他也說：「其表達方式和意念與耶利米書十分相近。」他反對意見的薄弱點正是我們堅信的地方。近代聖經學者研究的程序似乎是這樣，他們先有了一個觀念，就如某卷某部分不是某人寫的，然後便在該處找些枝節小事來支持。釋經學稱這種方法是「把自己的觀念讀進聖經去」。正統方法應是「從聖經本身讀出意思來」。其分別可以是極大的。
哀歌共有五篇，我們愈讀就愈感到它們是耶利米之作，因為語氣太像耶利米書了。按猶太人的傳統，最古遠的也是把本書列入耶利米著作之內：約瑟弗、馬所拉本的編者（Massoretic Edition），以及早期猶太和基督徒學者，均承認它是耶利米寫的，我們也是如此。本書所寫的毫無懷疑地是屬耶利米時代的，艾利葛說：「與耶利米同時代的人，絕沒有一個人能寫得出像耶利米所寫的耶利米哀歌這樣的書來」。耶利米書和耶利米哀歌相似的地方極多，此處不能一一列舉。艾利葛之釋經書有一段十分清楚的說明，讀者可自行參考（Ellicott’s Commentary）。因此我們就在這裡下個結論：寫耶利米哀歌的，就是耶利米本人。
特點
這五篇哀歌，有人說是「在墓園寫的挽歌」。它是痛苦的併發，眼淚的江河，賡續的飲泣。在猶太人的舊約聖經，它是稱作「書卷」 （Megilloth），與雅歌、路得記、傳道書，和以斯帖記共列為「五卷」。在五卷中它位於中央。它們被稱作「書卷」，是因為它們均是寫在羊皮卷上，每當節期便拿出來頌讀——雅歌在逾越節，路得記在五旬節，傳道書在住棚節，以斯帖記在普珥日，而耶利米哀歌則在耶路撒冷被毀之周年紀念日。
這五首哀歌均是以字母排列之離合體寫成的，每篇二十二節。中間第三首則是三倍二十二節，那是六十六節。離合詩是按希伯來文二十二個字母排列的。第一節開頭用第一個字母，第二節開頭用第二個字母，如此類推：二十二個字母便有二十二節了。
第三篇哀歌之所以有六十六節，是因為它每三節自成一小組，均以同一字母作首，因此前三節是用第一個字母，跟著三節又用第二個字母等，二十二個字母便有六十六節了。至於離合詩之特殊意義和功用，唐佑之博士于一九七六年七月在「抉擇」發表的文章：「時代的哭泣」，有非常清楚之說明，我認為有引述之必要：
「為什麼哀歌要用離合詩的形式寫出呢？當人在極端痛苦的狀況之中，心緒一定十分紛亂，又怎樣在表達上顧到文學的意味呢？要研究這個問題，首先細察本書之內容。這些哀歌並不因拘泥於形式而失去它們的活力。形式與活力同樣能夠保持，不是聖經中的離合詩都具有的（詩篇第九、十、廿五、卅四篇就不夠活潑；智慧詩如箴言卅一章十至卅一節『才德的婦女』，是以平和的口吻教誨，沒有激烈的情緒）。可見這些哀歌確為罕有的文學傑作，有血有淚，充滿生命的氣息。
先知文學的造詣是與他靈命程度有非常密切的關係。事實上，在希伯來人心理中，話語本身是蘊藏著力量，字母、單字、成語都有各別的功用。先知更意識語言的能力，因為神的啟示是需要話語表達的。那些表達的語句有神的靈吹氣在其中，必有感人的力量。在先知的信念中，最偉大的真理，必須用最雋永與秀美的語句來傳講。所以文學的造詣是必要的，而心靈的感動，更能促使才能的發揮，本書就是具體的例證。
本書的文學形式另一個用意，是為達到教誨的目的。這些哀歌當然不是一己一時痛苦的發洩，因為其中有信息、有教訓。作者以非常嚴正的態度，研究歷史的功課，教導人們怎樣將信仰應用于現實的生活經驗之中；再從目前的情況，預測將來可能的發展，就及時作適當的準備，以盼望前瞻。這種教學材料，易於誦讀歌唱，易於記憶，必可收預期的功效。
這種完美的詩歌形式也有助於敬拜的禮儀。猶太人每逢亞筆月（即俗年的正月，聖年的七月），在贖罪日前夕，唱這些哀歌，紀念以色列的國難，舉國哀痛悔罪，仰望神赦免的恩典。在主後七十年耶路撒冷城再陷，民族逃難散居列邦，會堂更為歷史的浩劫哀念。而日後教會每在受難周紀念救主，詠唱哀歌，就更有屬靈的意義了。
離合詩的形式不但助人誦唱與記憶，也予人一種完整的意念。這種詩歌與其供人聆聽，不如促人閱讀，因為希伯來人的心理認為耳聞不及眼見。在新約時期之後有猶太拉比的解經集（Talmud），也有不少離合詩的論述，大多廿二行，或廿二之倍數，表明律法的完整，也表明民族整體的精神：徹底的認罪，十足的信念，完全的盼望。所以若干解經家如De Wette，C. Smit，C. F. Keil,P.A.Munch，都把握離合詩在文學中特有的作用，認識作者發揮貫徹始終的精神，看出先知對歷史有賡續的與整體的意識，將其中的真理提供出來。
當先知要表達那種說不盡的悲哀，確實不是三言兩語可以述明。於是他在這幾首詩歌中反復陳述，起承轉合，將讀者帶至更高的意境。事實上，作者並不徘徊在傷感之中，卻迅速地進行，從徐緩轉至急遽。由一種思想的情景，帶至另一種信念的境界，在激昂中有平和，在寧靜中又有興奮。因此，在悲痛中沒有因循，在失望中仍有勇氣；悲哀與痛悔之中，交織著責任感與希望。這位先知詩人特有的文學氣質，表露在他信息的字裡行間。」
結構與分析
這五首哀歌的結構是異常突出的；第一首跟第五首相應，第二首跟第四首又相應，而第三首則是自成一格，五首合起來就只能是一個作者的作品了。
先看第一首，主題是「耶路撒冷的苦境」，全篇共分兩部分：前十一節全用第三身寫——「她」、「她的」、「城」、「耶路撒冷」、「猶大」；這是先知論耶路撒冷的情形。由十二節開始到二十二節，則改用第一身寫——「我的」、「我」；那是因為這一段耶路撒冷是「擬人化」了。她起來自己說話，這就是「耶路撒冷的苦境」。前十一節是先知形容耶路撒冷，後十一節是耶京自歎！
第二篇是「耶和華的憤怒」，全篇均強調耶路撒冷今日之境況全是耶和華審判的結果，像「主何竟」、「他將」、「他發怒」等說話不下三十次之多，也不須提一些像「主吞滅」、「他發怒」等類的動詞了——這一切均指出，耶路撒冷受淩辱不是列強興起的後果，而是神的手加於其上。這篇跟上一篇也是一樣，是分開兩部分，前十一節是形容耶和華的憤怒，後十一節是寫耶京在神憤怒之下，全然傾覆。
現在看看中間的一首（第三章），這是全書之心臟，是論到耶利米自己的悲哀。他的心靈是這樣敏感，而他與自己百姓的認同又是那樣的徹底，以至有時我們很難分別到底是他自己說的，或是擬人化後的國家說的，但其真實性仍是沒受影響的。無論怎樣，其背境仍是耶利米自己的苦情。這首也是分為二段，一至三十九節是論苦難（一至二十一節），卻是有希望的（二十二至三十九節），餘下的是四十至六十六節，是向神的祈求——為國家的（四十至五十一節），為個人的（五十二至六十六節）。就如上述的，本篇是以三節為一組，前三節用第一個字母作起首，第二個三節用第二個字母作起首，如此類推。因此前……三十九節就用了前十三個字母，餘下的則用九個字母。
來到第四篇，又是一節一個字母，共有二十二節。這篇論的是耶和華憤怒的另一方面。第二篇哀歌是形容神的憤怒，而本篇則是解釋神的憤怒——因為耶路撒冷犯的罪。且看第六節：「都因我眾民的罪孽，比所多瑪的罪還大」，這是本篇之鑰節。十三節進一步解釋：「這都因他先知的罪惡，和祭司的罪孽，他們在城中流了義人的血。」本篇與前三篇一樣，是分作兩部分，一至十一節是比較以前的和現在的錫安。十二到二十二節是論到隔岸觀火的外邦。
最後，我們要看第五首哀歌。此歌雖有與希伯來字母數目相同之二十二節，它卻不是字母離合詩。每節比前面幾首的都短，這是一篇禱詞，發言者是耶路撒冷。前十八節是耶京為自己之苦景求憐憫，後四節是求神施行公義與信息——典型之先知神學思想。
希伯來之哀歌
我們在前幾課說過，希伯來的詩體是以平行法為宗，不大注意音節和韻律的。但希伯來哀歌卻似乎另有一特色，就是它的旋律。耶利米哀歌可以看出這點。其一是它每節都較一般詩歌長，從而使哀愁之詩境延綿；其二是把長的詩句分為二部分：第一部分約與一般詩歌的長度相等，第二部分則很短，就像是第一部分之撮要一樣。亞德裡教授（Prof．W. F. Adeney）說它好像「悲愁突醒，從而創出一併發之哀境」。在翻譯時，這特色喪失不少，但在中譯和合本中仍能略窺一二：
他的首領——像找不著草場的鹿，
在追趕的人前——無力行走。（一6）
我們不至消滅——是出於耶和華諸般的慈愛，
是因他的憐憫——不至斷絕。（三22）
舊約中像這樣的哀歌體裁，出現不少，有些在詩篇。早期先知用的有阿摩司，他說他要為以色列作哀歌！
以色列民跌倒——不得再起，
躺在地上——無人攙扶。（五2）
以賽亞也有使用這種體裁；他諷刺巴比倫和撒但的墮落，就是用哀歌體：
欺壓人的何竟息滅——強暴的何竟止息，
耶和華折斷了惡人的杖——轄制人的圭。（十四4）
最後我們舉第一和第三篇頭三節作例，看哀歌之特色：
甲 先前滿有人民的城——現在何竟獨坐，
先前在列國中為大的——現在竟如寡婦，
先前在諸省中為王后的——在成為進貢的。（一1）
乙 他夜間痛哭——淚流滿腮，
在一切所親愛的中間——沒有一個安慰他的。
他的朋友都以詭詐待他——成為他的仇敵。（一2）
丙 猶大因遭遇苦難——又因多服勞苦，
就遷到外邦，他住在列國中——尋不著安慰，
追逼他的都在狹窄之地——將他追上。（一3）
甲 我是因耶和華忿怒的杖——遭遇困苦的人。
甲 他引導我使我行在黑暗中——不行在光明裡。
甲 他真是終日再三反手攻擊我。
乙 他使我的皮肉枯乾——他折斷我的骨頭。
乙 他築疊攻擊我——用苦楚和艱難圍困我。
乙 他使我住在幽暗之處——像死了許久的人。
丙 他用籬笆圍住我，使我不能出去——他使我的銅鏈沉重。
丙 我哀號求救——他使我的禱告不上達。
丙 他用鑿過的石頭擋住我的道——他使我的路彎曲。
耶 利 米 哀 歌
|
第一首 耶京自歎 |
第二首 神的憤怒 |
第三首 先知悲哀 |
第四首 神的憤怒 |
第五首 耶京之禱 |
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先知哀憐 (1～11) 耶城哀憐 (12～22) |
憤怒形容 (1～12) 耶京傾覆 (13～22) |
受苦有望 (1～39) 為國為己請求 (40～66) |
解釋與辯護 (1～11) 外邦旁觀 (12～22) |
錫安受打 (1～18) 神能復興 (19～22) |
近代的讀者或許奇怪為什麼當一個人悲不自禁，發而為哀歌的，仍能兼顧字母之排列等外表的形式。其實就如上引唐佑之博士的話：它不單有助於記憶，和更適合敬拜時用，它也顯出作者在極度悲哀之下，仍不失自我控制。作者不是讓感情控制一切的浪漫主義者；他所寫的，不是單為情緒之作，他是有思想，有主意的去寫。為要把信息更有效地傳出去，他就不能單為情緒發洩而寫了。因此在這哀歌中，我們看見了悲痛、熱情、詩才、默示，和美麗的最佳揉合，篇幅差不多完了，我們仍未提本書之屬靈信息。本書傳遞的第一個信息，就是神與受管教者同哀同苦。耶利米書已充份表明這真理，他與自己同胞認同是那麼徹底，以至神向他子民宣告刑罰時，先知內心是加倍的悲痛。我們確信，聖經中沒有一個信息比這個更叫人感動的了——他與受管教的人同哀共苦：
哀歌最重要的一部分就是第三章。它是處於全書之心臟地帶，在位置和屬靈上也是如此。本篇中提及「指望」，不下五次。苦難叫人憂悶（20節），但受苦者知道苦難的真義，因此他叫道：「我想起這些事，心裡就有指望。」（21節）
新的指望是在神那裡，內文說的很清楚。作者重覆地指出「耶和華啊，你存到永遠，你的寶座存到萬代。」（五19）本書最後一個禱告，尤值得注意：「求你複新我們的日子，像古時一樣。」（五21）不錯，錫安受的苦楚極其厲害，但他們卻要像何烈山的荊棘一樣，是焚燒不去的。每年每代，他們都可以唱哀歌三章二十二節「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫，不至斷絕。」他們一定不會斷絕，卻要被保守，直等到大衛的苗裔興起，再臨錫安設立他的國度、權柄，那時以色列家一切磨難的日子就都要過去了。
還有最後一段的話，我們若是主的門徒，讀這五篇哀歌時，就不能好像讀某些與己無關的歷史記錄，或詩歌文學那樣。它肯定地是與我們有關的，試把錫安、耶路撒冷，或猶大等名字，以泰山、北京，或中國代進去，看看自己對同胞的祭司職分和福音的負債者又如何，全本書的信息是否立刻活現了。我們當然不是更改神的話，乃是應用神的話，神為以色列國興起耶利米，為什麼不能為中國之福音命運興起你？神是昨日、今日，直到永遠都不變更的，昔日選民犯罪，神刑罰他們，但今日我國之政治體系成了福音的絕緣體，又焉知不是我民歷年來拜偶像所引起？不錯，神與人之關係，因著他兒子在十架上之救贖，已不再純是審判官與罪犯之關係。他要用各種辦法來使人與他複和。你會是他興起的一個器皿嗎？為什麼懷疑呢？地上不會有大多人有這個權利和這個義務的。
編注： 讀聖經首重平衡，千萬避免極端之態度。新派全然忽略聖經的靈意，而只當它是一編字彙堆砌的東西來分析，當然完全失去讀聖經的意思，因為任何文章，文字只是一個媒介，信息是在文字背後的，何況是神啟示的聖經。
但讀者也不要急下結論說：基要派之釋經是完全了，不再需要進步了，還差一大截呢？我們讀聖經與新派的常成另一極端，就是全不顧表達信息的文字，以為聖經是一本魔術書，文字本身全無重要性。這也是容易引起異端的。文字結構捉摸不定，又怎盼望瞭解信息內容而不出錯？因此讀者一定要虛心，多禱告默想，也要多找一兩本聖經譯本和好的釋經書看，好的釋經書是指信仰是純正的，而其內容也是夠份量的，這樣，我們對聖經之瞭解才會有進步。
有關聖經作者問題，近百年來似乎成了研究聖經者最重要的題目似的。其實我們留意了，是聖經作者使聖經成為全然無誤呢，還是感動人寫聖經的聖靈使聖經成為全然無誤？早幾十年，基要派釋經者幾乎認為希伯來書若不是保羅寫的，希伯來書就沒有地位似的。但近二十年出版的信仰純正之釋經書，愈來愈不敢肯定是保羅的，因為不論是字彙、神學思想、編排、結構等，全然與前面保羅書信的不同，但這又有什麼關係呢？是不是保羅寫並不決定一書之正典地位（保羅寫了好多信，留下聖經中的有十三封），決定正典地位的是聖靈。而這事實又是由教會歷代的見證所印證，這才是重要。故不要偏激，不然我們就會強逼聖經說它不想說，或說沒有說的話了。
試答下列各題
（1）試列出耶利米為先知時代的猶大諸王名稱，並試述猶大國將臨之厄運。
（2）試用自己的話，說出耶利米性格的三個特點，這些質素又怎樣影響他的工作？
（3）按你的意見，耶利米書那一段最能代表全書之精髓？
（4）耶利米書可分成那四大段？試簡述每段之大意。
（5）試就耶利米書舉出有關彌賽亞預言之四大要點。
（6）耶利米書中最長是那一章，你能說出其內容嗎？
（7）試述三點說明耶利米書論巴比倫之預言是出於耶利米，而不是被擄後期某先知之作。
（8）我們說耶利米是耶穌基督的一個表記，你能說明此點嗎？
（9）耶利米哀歌是用什麼體裁寫的？你能略加說明此體裁與一般希伯來詩之平行法之不同點嗎？
（10）耶利米哀歌之內容是說什麼的，與耶利米書又有什麼異同？
（11）試述耶利米哀歌之分段，及各段之大意。
（12）離合詩是不是耶利米專用之詩體？你能舉例說明嗎？
── 巴斯德