耶利米哀歌第二章
耶和華所作的（二1-10）
這位詩人兼注釋者在第二首詩開始時描述耶和華在怒中對這地、這城和聖殿所作的事。當我們體會到耶和華現在所作的似乎令人對祂從前作的一切產生懷疑，我們只能完全如詩人心中所想的，感到進退兩難。許多人必定認為上帝的性格已經改變了，祂從前向祂百姓所作的那些應許已不能挽回地廢棄了。
在過去，『雲』是象徵上帝在祂百姓中間之恩典與保護（參出十三21，十四19-20），現在百姓卻在祂忿怒的黑雲下（1節）。這地及其上的城邑與堡壘，從前是由上帝應許給祂百姓的，現在已由上帝無情地加以毀滅了（2，5節）。身為戰士的上帝，從前曾為祂的百姓爭戰，抵抗他們的仇敵，現在祂自己成了頭號敵人（3-4節）。上帝從前曾應許大却的王朝和國度會永遠長存（撒下七12及以下），現在祂把這國摧毀，並流放了王和王室成員（2，9節）。耶路撒冷本是決不會被毀壞的上帝之城（詩四十六，四十八），今已蕩然無存，它的城牆城門都被粉碎，它被量度，並定出被毀的限度，正如建築師量定基址一般（8-9節）。在錫安山上的聖殿，是作為上帝在地上永遠安息之所的（詩一三二14），是上帝踏腳之處，『祂的腳凳』（1節），是祂百姓帶祭物來獻給祂的地方，在重大的宗教節期稱頌祂的慈愛，那地方現已成為廢墟，在仇敵勝利的吶喊面前，敬拜者歡樂的歌聲已經沉寂下來。上帝與祂百姓相會的地方已變成像草草搭成的臨時茅屋、草棚和『帳幕』，園丁再找不到它的用處，而任由它漸漸廢棄（6-7節）。百姓已被丟棄，不能再親近上帝；也再聽不見律法（妥拉），上帝的指示和教訓；先知不再聲言有任何『異象』或從上帝而來的啟示（9節）。
這不只是物質方面的破壞，它也是靈性上的蹂躪。他們的上帝已死，正如在我們的時代，奧斯維新（Auschwitz）和大屠殺在許多猶太人看來顯示出上帝已死。或許它提出的最急迫的問題，只有當我們發現自己在核戰下驚駭不已的生還者中，我們過去生活的里程都被消滅了，我們才充分明白其意義。有甚麼留下來呢？沒有，為了整個浛體，那些國中的領袖、眾『長老』，以至少女，只好默默無聲地哀悼（10節）。
悲痛和無答案的問題（二11-17）
某些時候描述一樁悲劇就是分受這個悲劇，而且這個詩人，他自己大概就是經歷耶路撒冷最後浩劫的殘存者，至此便再也壓抑不住他自己的情感。他在極度痛苦中──關於『我的心（希伯來文作『我的腸』。譯按：和合本作『我的心腸』）擾亂……』，請參耶利米書四章十九節的注解──先知的極大痛苦。他開始哭，尤其當他想起那些孩童之時，他們瘦弱的身體躺臥在街道上，或餓死在他們母親的懷中（11-12節）。這是淒涼的景象，我們今日經常可從非洲那些被饑荒蹂躪的國家中看到。詩人發現自己找不出言辭來表達，諸多問題湧進他心思中；但是沒有答案。悲劇的範圍過於他曾經驗過的任何事物，傳統中任何希望的言辭都被所發生的巨變淹沒了（13節）。在我們今日的世界上，難道沒有其他情況對我們產生同樣麻木的影響麼？
然而這一切都可能是極不同的。像耶利米書一樣，耶利米哀歌把所發生之事的主要責任放在浛體之宗教領袖身上，尤其是放在那些應該已把情況糾正過來的先知身上（關於14節的『恢復你的產業』〔譯按：和合本作『使你被擄的歸回』〕這短句，參關於耶三十3的注解──該受的刑罰──所應許的未來）。使他們面對他們邪惡的行動，而非放任於『虛假和騙人的異象』。在這短句中譯作『騙人的』那個希伯來字是譯作『粉飾』的那個字。你會在以西結書十三章八節及以下各節發現對那些口是心非之先知辛辣的攻擊，他們說『平安』，其實沒有平安，他們像『有人立起牆壁……用未泡透的灰抹上』。當我們講到一種掩飾的工作時，我們現在仍然用同樣的話語。這些先知所作的一切──用一種類似的說法來說──乃是用他們引人入歧途的話裱飾裂縫。結果是致命的。這些先知的聲音在今日並不是緘默的；對一個從前被認為『全美的』（詩五十2）且『為全地所喜悅』（詩四十八2）的城現在聽到僅有的聲音，是輕蔑她的仇敵揶揄嗤笑的聲音（15節）。下一句短句出人意料地出自一篇聲稱耶路撒冷決不能被仇敵征服的詩篇。現在仇敵極高興說：『我們吞滅她。這真是我們所盼望的日子臨到了！』（16節）
如果這只是仇敵勝利的話，或許還可以忍受的；但正如詩人迅速指出的，事情並不是這樣。而是耶和華，『祂傾覆了，並不顧惜』。祂的筆跡寫在牆上已經有很久的時候。這並不是『仇敵……所盼望的日子』；更徹底地說，它是為耶路撒冷所定的『耶和華的日子』（17節）。
懇求與回應（二18-22）
雖然十八節上半節能從幾種不同的角度去了解（參現代英文譯本），最好看它是詩人開始向錫安之民呼籲，要他們急迫並存悔罪的心轉向耶和華。傳統宗教上微細差異的時候已經過去。現在要完全不顧一切，否則便一無所有；現在要把悲痛完全向那位既是困苦根源，又是唯一希望所在的上帝傾吐。他們的整個前途──『你的孩童……的性命』在街上瀕臨死亡（19節）──危在旦夕。
在二十至廿二節，我們聽見錫安之民的回應。那是向耶和華的懇求，但在這懇求中，鬱積在心中的許多苦毒和忿怒都幾乎表露出來了。在二十節的『耶和華阿，求你觀看』之後，立即出現了一連串控訴的詰問。你怎能證明你對我們，對你的子民所作的為正當呢？且觀看它可怖的後果：婦女被飢餓驅使變成嗜食同類，吃她們自己的孩子求存；祭司和先知在聖殿中被集體屠殺；街道上都零亂地堆滿了屍體。宗教的節日，從前擠滿歡樂的敬拜者，現在已被恐怖的節日取代，在節日中被耶和華邀請的客人乃是那些來攻擊並消滅祂子民的人。這篇禱告以母城錫安悲痛欲絕且苦毒地哀悼她兒女的死而作結，就是她曾撫弄和養育的兒女。
我們不要設法掩飾在這篇哀求中的苦毒心情。它是舊約敬虔的典型，正如我們在詩篇、約伯記，並在耶利米的『表白』（參十一至二十章注釋──伍 付諸行動的人……和內在的爭戰）中所見的，百姓不怕向上帝傾吐他們真誠且往往是忿怒的控訴和埋怨。假如有苦毒和困惑在心中的話，那是要上帝聽，要上帝來分受，並要上帝來醫治。――《每日研經叢書》