以西結書第卅一章
第五次向大樹所傳的聖諭（卅一1-18）
（編按：17節下半英文標準修訂本直譯應為：那些居住在它的蔭下在列國之中的將要死亡。）
第五次攻擊埃及的聖諭，是在主前五八七年的夏季傳講的，在前次所傳的聖諭（三十20）之後，大約有兩個月。就歷史的情勢而論，當這次聖諭傳講的時候，耶路撒冷正為生存下去作最後幾周的掙扎。這些豫言雖然沒有直接論到耶路撒冷的命運，卻已詳細說明了當時的國際危機，聖城的命運必然可以豫料。這次聖諭是特別向法老和他的臣僕所傳的（卅一2），直接聽他講話的人，一定如同從前一樣，是和這位先知一同被擄的朋友們。
這次豫言是採取一種比喻的形式，來介紹一棵大樹（3-9節）。對於那棵樹他先以詩句來形容，接凓，又用散文的體裁敘述他的墜落（10-14節），和下入陰間（15-18節）。
對於那棵大樹的描述，即那個比喻的基礎，是用詩歌的形式記載的。這一段很可能是獨立的，而且當時這種說法非常流行；以西結便採用這十分有名的一段，並為達成他的目的而加以改編。開頭即顯示，法老的偉大，正像那棵大樹（2節）一樣。這樣一段詩歌的本身，是一種簡單的形容，暗示沒有批評它的非常高大的題材。回應古時對於伊甸傳統的說法，和園中生命樹的情形，這首詩所描述的一棵樹，好像高達於天。
只有在十節中，當這位先知從描述變為宣告審判的時候，偉大也是一種軟弱的來源，才變得更加清楚。非常之高度為偉大的一種，也成為驕傲的內容（10節），所以無可避免，驕傲一旦被證實，那棵樹將被砍斷（12節）。一度高大的樹必要墜落，樹枝將被折斷，這個教導性的故事，告訴其他的大樹，驕傲可能來自高度的成就。
這次豫言後面的部分（15-18），將這個比喻稍微變更：這時那棵大樹已被砍斷，必被送入陰間，在那個地方，它要與以往其他的大樹同排並列。那個大樹的墜落和死亡，將使其他渴望長高的樹深感憂慮。我們不妨將這個比喻轉換一下，假設那棵大樹是埃及，居然已被砍斷，並被送入地獄，還有甚麼樹能夠安全呢？
藉凓這個大樹的比喻，這位先知用一種新奇而別緻的方式，提出幾個熟悉的主題。
（一）驕傲導致失敗。這個普通主題的兩面，在這個比喻中，曾作生動的說明。首先，在比喻的措辭中，一棵高大的樹，並沒有甚麼不對的地方；這種對於力量和偉大所持的態度，是很流行的。埃及為這次聖諭所傳講的對象，它是很偉大的；就是這種過於注重自我的偉大，導致變為軟弱。其次，驕傲含有輕視別人，正如在比喻中所說的，那棵遭受審判的大樹一樣，它看不起樹林中的那些小樹。
在這個世界裏面，雖然只有很少人獲得成功，而多數人只得到次要形式的偉大。偉大既不是難為情的事情，也不值得驕傲。假如這種事情，藉凓自大和輕視別人的方式表達，那麼，偉大絕對不能保持住。因為真正的偉大，不論是地方上，或國際方面，只有心存謙卑，並且尊重別人，才能繼續增長。
（二）強者的滅亡也是弱者的損失。當這棵大樹被砍斷的時候，所有在它蔭下得到益處的，都要蒙受損失。我們無法限定強者滅亡所發生的影響；那不只是個人的悲劇，乃是使別人生命受到衝擊的一種災禍。所以那些得到偉大恩典的人，必須謹慎謙卑，保守他們的地位，因為有許多人的生存，是倚靠他們的。
（三）這個比喻中的大樹，象徵人類渴慕永恆，渴慕生命的延續，不因死亡中斷。假如一個人看見北美洲高大的杉樹仍然存活，他可能會感覺到那些樹所象徵的力量。在杉木國家公園（在美國加州中部）裏，那棵『謝曼將軍樹』最著名，樹齡約為三千五百年，高度有二百七十餘呎，樹幹的直徑約為
然而，人的本質是必死的，對於個人和國家，都是同樣的。約伯對於此事，具有深切的認識，當一棵樹被砍倒的時候，還可以重新發芽，圍繞凓殘枝生長；可是當一個人死亡的時候，便沒有生命了（伯十四7-17）。那種根深蒂固的希望永恆，此處是以樹為代表，但是只有在『那一位』裏面，才可以得到應驗，按照使徒保羅所說：祂既然被『掛在木頭上』，因此便除去世人應受的咒詛，並且提供生命的應許（加三13-14）。──《每日研經叢書》