以西結書第十一章
錯誤的倚靠（十一1∼12）
以色列民間領袖是遠離神的律法（12）、心中圖謀罪孽（2）的人；然而卻並非沒有宗教思想的。他們以為：耶路撒冷因凓神坐鎮其中，所以是一座聖城，是牢不可破的，是一個最安全的居所；敵人可以毀壞其他城鎮，卻不能動耶路撒冷分毫。這是猶太人的一個根深蒂固的傳統「神學」思想，雖然迭經先知們抨擊（參耶七1∼7），還是修正不過來。所以這些領袖自豪地說：「這城是鍋，我們是肉」，意思是：耶路撒冷是我們的保護者，正如鍋保護肉下被火燒一樣。而且「蓋房屋的時候尚未臨近」，意思是：打仗後，被毀的房屋是要重建的，現在敵軍不能入侵本城，當然不需要重建房屋。其實那時敵軍已經兵臨城下，國亡在即。這種狂妄的安全感源於不正確的觀念，雖然這種不正確的觀念可能十分「宗教」化。
一個人可能具備十分「傳統」的宗教觀念而生命卻不屬於神。有人對教義很認識，所行卻和教義的精神相反。這種人是最可悲的：他接觸了恩典卻得不凓恩典。有一個「基督徒」因為另外一個基督徒不信耶穌再來的道理而把他殺死，在法庭上還振振有詞地認為那人該死，因為他不相信「真理」。還有一位牧師在教會裏壞事做盡，仍然堅持自己是一個「重生得救」的人。只認識信仰的條文和觀念而不活在信仰裏是最危險的。這種人的結局和本段經文的二十五個人相同。我們是否屬於這一類人？有一個自我測驗的標準，就是看看我們是否有敬畏神的心。假如因一時不慎犯罪跌倒，而還有敬畏神的心，知所悔悟，我們還是在恩典裏。假如經常犯罪而對神冷漠如故，我們就在危險的邊緣了。
思想 我對神的認識，建基於宗教思想，還是建基於經歷祂的話語呢？
創新（十一13∼25）
這段經文出現兩種人，生活在不同的處境，因而有不同的思想和心態。
一種是固守家業的耶路撒冷居民，他們對於被擄到巴比倫的同胞投以輕蔑的眼光。他們認為離開國土的人是離開了神，無權承受神的應許；只有他們是神的子民，因為他們固守家園、親近聖殿，所以只有他們才有資格承受神的應許。這種人忠於傳統，他們的觀點並非全盤錯誤，只是宥於一隅，永遠看不見新的境界。
另一種是流放到異國，要在異族和異文化中掙扎求存的人。在傳統觀念：「離開國土就是離開神的賜福，離開聖殿就見不到神」的陰影下，他們必須承受內心苦悶的掙扎，冀望有新的突破。
然而神的胸襟和慈愛畢竟廣闊無限，遠非人所能量度。祂雖將自己子民分散在列邦之內，卻「還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。」神與祂的子民同在之處，便是他們無形的聖所。有形的聖所會毀壞，無形的聖所是永恒的。有形的聖所仍需神同在，但神既同在，有否有形的聖所乃在其次。以色列人雖受笞責，卻仍得享父親的愛，不僅有同在的應許，更有新心新靈的應許（19∼20）。笞責是苦的，但若是神的笞責，一定在苦中含有無比的福氣。以色列人在異地流徙數十年，在新的環境中不斷接受挑戰、磨煉和自我反省，對神的認識終於開拓了一個新的境界。
思想 神是一位創造主，祂所作的，無事不新；我應以怎樣的心態面對和適應新的事物和道理？──《新舊約輔讀》