以西結書第十四章
假信徒（十四1∼11）
假先知、假師傅在每一個時代都出現，假信徒也是如此。假先知或假師傅的假，在於他們以己意度神意而宣稱出於神；信徒的假，在於他們以偶像取代神而宣稱自己跟隨神。
假信徒也向神求問（1∼2）。他們並非誠意要知道神的旨意，只希望神認可或認同他們內心的想望。這些「用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」的人（賽二十九13），不配向神求問旨意或求取祝福，因為他們心中傾向罪孽。唯一需要祈求的，是神的饒恕。向神求問旨意而得不凓的人，或者需要在這方面反省一下吧：我是否誠心誠意的跟隨神，願意行祂的旨意？
然而神是否對假信徒的祈求置諸不理？不是的。祂會向他們作出回應：「我──耶和華必親自回答他。我必向那人變臉，使他作了警戒、笑談，令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除。」（7∼8）這回應是可怕的，我們或會詫異於神的無情，然而在這可怕的回應之前，神不斷向他們發出懇切的呼喚：「主耶和華如此說：回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。」（6）神的刑罰，是在一切忍耐之後。況且一個曾經屬於主的人，是一個已經嘗過天恩滋味的人；如果他們明知天恩好而退出天恩範圍，再度和神敵對，他們之受報應，實是罪有應得。彼得後書說得好：「倘若他們因認識主──救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況，就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。」（彼後二20∼21）
思想 以心靈和誠實敬拜神，是基督徒每天的課題。我此刻是否以心靈和誠實敬拜祂？
神公義的完善（十四12∼23）
在這段經文裏，先知以西結宣佈神公義的審判必然臨到。猶大已像一顆腐爛不堪的蘋果，無藥可救。為了履行聖約的誓言，顯示神的公義，神的審判非臨到不可（參申八18∼20）。以西結用了一個譬喻，表明這審判的必然性。這譬喻是說，即使古代三位著名的義人挪亞、但以理、約伯再世，也不能改變耶路撒冷受審判的命運；而且連這三位義人的兒女，也不能因他們而免除審判。這裏使我們看到兩點道理：
1. 公義不能從一個人轉移到另一個人身上。公義不是一件貨品，可以討價還價地交易而獲得，公義是神賜給個人而由個人持守的。這一點和我們從基督裏得到的救恩正相同。正因為是個人的，所以更見珍貴。正因為是不可轉移的，所以每一個人都需要努力獲取救恩（參太十一12）。然而，雖然公義不可以轉移，不義的人雖然不可以因義人的義而得救，他們卻可以因義人的義而受影響，因而行義，並思想得救的問題。這一點，古今無異；我們今日傳福音，目的正為此。我們若要以福音影響別人，把生命之道活出來，是多麼重要呀！
2. 以色列人相信，由於大衛的緣故，猶大國永不滅亡。換言之，他們可因大衛而得救。以西結在本經文中的宣告對他們無異是當頭棒喝。不錯，以色列人曾經是神的選民，他們和神有永恒的約。然而這約必須雙方共守才有效。以色列拜偶像而毀了約，就是放棄了選民的身分。他們之受審判，乃是不可避免的事。這對我們是一項嚴重的警告：我們因基督而得以成為神的子民，倘後來不持守永生之道，再度與神為敵，受審判乃必然的事（參彼後二20）。
思想 神在基督裏使我這本為不義的成為義，我該如何珍惜這救恩，並把這救恩介紹給別人？──《新舊約輔讀》