以西結書第八章
三、聖殿的玷污（八1-十一25）
自第八至十一章，先知以西結經歷一個重大的異象。在被擄之地，耶和華的手臨到他，他被帶到耶路撒冷。有四個階段使他直接到了耶路撒冷的聖殿面前，八章四節他看見耶和華的榮耀。九章三節神的榮耀從䣝嶋篐上升，逐漸離去。神的審判已經有六項，現再加上第七項，在聖殿中擊殺。神的榮耀已離開，到了東門。在那裏有二十五人還在謀惡。在先知預言的時候，有一個被擊殺身亡，成為神刑罰的記號。神的話語對待耶路撒冷的人，與被擄之地的人不同（9節起）。在十一章廿二節起，耶和華的榮耀最後離開了。
第十章記述耶和華榮耀的離去，應作仔細的研究。在第一節描寫耶和華的寶座，以下的經文似與第一節不甚連貫。第五節即描寫䣝嶋篐翅膀的響聲。第八節䣝嶋篐翅膀下人手。在廿一節又再重述。在九至十三節輪子及他們的動作。十四節論活物的四個臉面。廿一節又再重述。十五節䣝嶋篐上升，十九節再重述。十六節起敘述輪子與䣝嶋篐的動作，廿二節下又再提臉面直往的動作，可見在整章的描述中，並不十分整齊。
本章與第一章有關榮耀的描述，顯然有直接的關聯。十章一節與一章廿六節；十章五節與一章廿四節；十章八節與一章八節；十章九至十二節與一章十五至十八節；十章十四節與一章六、十節；十章十六節起與一章十九至廿一節；十章廿一節與一章六、八；十章廿二節下與一章九節下。
十章十五、廿一節耶和華在迦巴魯河邊顯現，是三章廿三節的敘述，八章四節與四十三章三節也有相似的經文。十章內䣝嶋篐與一章二十節下的活物是同一的。二、六節的旋轉的輪應與第一章的輪子相同。
論耶和華的榮耀，十章十八節起的經文，應由十一章的開端承接。但是十一章廿二節才接續，中間多少有些中斷。耶和華的榮耀有時似乎是自身移動的（十18上、19節中，十一23），但有時似乎是乘坐在䣝嶋篐上（如十18下）。
神的榮耀兩次被稱為「以色列神的榮耀」（八4及九3上），祂在寶座上命令那穿細麻布衣服的人（十2、7）。但是䣝嶋篐是服役的靈。䣝嶋篐有時是單數（4節），大多應為多數。
再論以西結奇特的屬靈經驗。耶和華的靈（或手）降在他身上，在三章十二、十四、廿二節，又在卅七章一節。在八章一節起及四十章一節起，先知是被送到遠處，似乎不是徒步從巴比倫到耶路撒冷。先知有時被舉起，在天地之間，被接到另一方（參閱三12、14，三23，卅七1等）。在第八章有客觀的事實，耶路撒冷城的居民都可以看見。第九章卻有奇特的異象。可見這裏有異象與實際的情況同時出現。
關於異象，在被擄前的先知，可以看見隱秘的事（如在摩七1-8，八1-2，九1；耶一11-16，四23-26的記載）。在以賽亞書（六6起，八11）以及耶利米書（一9）有超自然的手接觸人的身體。人被靈提升也有這樣的事情，如亞哈王的僕人俄巴底怕以利亞在耶利哥被提到別處（王下二16）。先知以利沙的心可以去到山岡，那裏僕基人哈西追趕亞蘭人乃幔去索要禮物（王下五26）。所以以西結的異象及他的經驗也不算是獨特的。
自八至十一章，先知的經歷是整體的，無法分開，是他在被擄之地被接至耶路撒冷，看見當地的罪孽。他提出四大罪狀，向他們宣佈耶和華的審判。八章記述四宗罪孽，在十一章一節起是第五宗。在宣佈審判的信息中，更描述耶和華榮耀逐漸地離去，耶路撒冷及聖殿的被毀是必然的事。
一、被提到聖殿（八1-4）
「第六年六月初五日，我坐在家中。猶大的眾長老坐在我面前，在那裏主耶和華的靈降在我身上。」（八1）
這是先知以西結蒙召後第十四個月，猶大的長老找他出來。為甚麼他引起他們的注意？他們又為甚麼不去找耶利米？他們是否曾一同被擄而彼此相熟？他們是否從猶大遠道而來，為求教於先知？有人以為先知那時在耶路撒冷，所以長老們前來。1也有人認為先知在吉甲，而長老們因參加節期而來。先知有表象的行動，引起他們注意。這些長老是猶大的，不是十四章一節與廿一章一節所提的以色列長老，可從八章十一節作為解釋的理由。猶大的長老是出現在以西結的家中，以色列的長老卻在耶路撒冷聖殿出現的。2
日期方面也有研究的必要。如果根據八章十六節長老們向東方拜日頭的舉動，就會是異教拜天象的節期，是在秋天。3希伯來文作六月，七十士譯本作五月，計算起來為陽曆的九月。照猶連曆法（Julian Calendar），
長老來坐在先知面前，為等候耶和華對先知的啟示，在此書共有四次提及（八1，十四1，二十，以及卅三31）。在列王紀下四章卅八節及六章一節以利沙的門徒坐在他面前。列王紀下六章卅二節，以利沙坐在家裏，撒瑪利亞的長老前來，坐在他旁邊。長老們是王的代表，來向先知求問。先知書中不乏例證可援（賽卅七2起；耶廿一1起，卅七3起）。在以西結的時代，長老是政界重要的人物（十四1，二十1）。在被擄期的社會結構中尤其重要，耶利米特別寄信給他們，將他們與祭司先知並列（耶廿九1）。
這次長老來，是否來尋求先知的異象？也許他們向先知報告以色列背道的實況，可能他們仍忠信於耶和華，所以為背道的情形甚為擔憂，知道民族的前途十分危險，盼望先知有更具體與激烈的行動，力挽頹勢，使人民可以回轉。
「我觀看，見有形像彷彿火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷彿光耀的精金。」（2節）
耶和華的靈降在先知身上，就要揭開異象（在一3，三22，卅七1及四十1）。他所看見的寶座的形狀與一章廿七節相似。十章的異象似乎更加詳盡。但此處耶和華顯現，是以「榮耀」的樣式，是祭司的經驗。這裏有天使的形象出現，將他舉起在天地中間，先知的頭髮被抓起來提升他，必使他十分痛楚。他被送到耶路撒冷朝北的內院門口。十四節才提到聖殿朝北的門口。神要先知看見四宗的罪孽，要他逐一細心觀察。另一處地方特別提出（3、7、14、16節），這些都是拜偶像之處，誰參與？拜甚麼？都詳細列出（5、10、14、16節）。逐步看見的似乎每況愈下（6、13、15節）。其嚴重性也隨之增加，從城的外門至聖所的內裏。這裏的聖殿是被擄前的殿，是貼近所羅門的王宮（結四十三7起），聖殿建地較高（四十26），有圍牆（王上七12）。從城的北部保障通常為便雅憫門（耶卅七13）至北門，即王宮之進路中間有一大區域，有三座城門才可通往聖殿：（一）城門；（二）王宮牆垣的門（王上七12）；（三）聖殿的院門，從外院通往內院。這裏以西結的視線，似是這樣的地圖。
在本節「形像」只說彷彿火的形狀，七十士譯本作「人」的形狀。這必是指天使，因為接凓提到在他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光煇的形狀。「光輝」在但以理書十二章三節天上的光，是指智慧人。
「他伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間。」（3節上）
「他」必指那「人」 - 天上的使者，他伸出一隻手的樣式，樣式一詞除本節外，再在十節「各樣」及十章八節「樣式」，是與形像相似（一5、16、22等）。「手」在別處是有「人手」的字樣，如十章八節、廿一節人手的樣式。這裏提到手，上節提到腰，是人的樣式。但自四節，是神的榮耀。
靈將他提起，是抓住一綹頭髮。在用字上，與民數記十五章卅八節「繸子」。在字源上，與以西結書七章十節的「發芽」是同一的，利未記十一章九節魚的「翅」及耶利米書四十八章九節的「翅膀」也相同。此處好似是指頭髮另外一札生出的，猶如髮海一般。可能真正的重點在於接觸，靈力接觸人體，人體就可隨風勢飄動，到達聖城耶路撒冷。
風勢必極大，先被提昇至高處，在天地中間，就是在空中，在高空中。是否使先知可以在高處有較廣寬的視野呢？總之這是一個很奇特的屬靈的經驗。
「在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裏有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。」（3節下）
神的異象在一章一節已經提說了。在異象中先知被帶到耶路撒冷，也同樣的在異象中將他帶進迦勒底地，在那些被擄的人浛之中（十一24）。
內院是指聖殿之內，在十六節再提。在十章三、五節的院宇可能是外院。在將來的聖殿似有兩個院（四十17起、23節起）。在內院朝北的，是有祭壇的地方，可謂祭壇門（5節）。
這裏有偶像的坐位，所謂坐位，是指座像，將這樣的座像放置在聖殿之中（參閱王下廿一7，正如瑪拿西王在殿中立雕刻的亞舍拉像）。歷代志下卅三章七、十五節立有神像，為耶和華所憎惡。這裏觸動主怒的偶像大概也是那些迦南的神像。這是觸動主怒的，正如申命記四章十六至十八節再提的，都是可憎的。這是惹動忌邪的，「忌邪」是涵有「怒氣」的用意，神不能容許假神存在，必須除滅。耶和華是獨一的真神。
「偶像的坐位」是在那裏？用甚麼方式？有人以為是在牆上挖有空隙，成為壁龕 ，將偶像置於其間。這是根據考古學的發現。6
「誰知在那裏有以色列神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。」（4節）
神的榮耀出現，就是為顯示祂的公義，祂是忌邪的神。耶和華是以色列的神，在七十士譯本並加以「主」，祂有絕對的權能。祂在外邦之地顯現，在迦勒底地、在平原、也在聖地、在聖殿。忌邪的神是有怒氣的，因為偶像觸動祂的忿怒，在以色列人敬拜的禮儀中十分強調（出二十5，卅四14；申四24，五9，六15；書廿四19；鴻一2）。以西結書也常提及忌邪是「熱心」（五13）、忿怒忌恨（十六38、42，廿三25，卅六5「憤恨」，卅八19）、仇恨與嫉妒（三15），這些都是同一個字。
所以，當神的榮耀顯現的時候，祂的公義彰顯，祂的怒氣發作，祂激烈與迫切的情懷也顯明了。祂不願也不忍
以色列人陷在迷信與愚妄之中。祂要激發以色列人敬畏的心。
1 O.R. Fischer "Unity in the
Book" Unpublished dissertation,
2 William Brownlee,
Ezekiel 1-19, 127.
3 Theodore Gastor,
"Ezekiel and the Mysteries," Journal of Biblical Literature 60
(1941) 289-297.
4 T.H. Gastor, Thespis:
Ritual, Myth and Drama in the Ancient Near East 1950, 30.
5 Moshe Greenberg,
Ezekiel 1-20, 166.
二、拜偶像的罪（八5-18）
「神對我說：人子阿，你舉目向北觀看，我就舉目向北觀看，見祭壇門的北邊，在門口，有這惹忌邪的偶像。」（5節）
往北觀看，就有祭壇門，就是通往祭壇的門。那邊有惹忌邪的偶像。列王紀下廿一章七節特別提到亞舍拉像，是天后女神（耶44章），男神為搭模斯（結八14）。每年第四月（夏天），搭模斯死去，下到陰間，將雨水的雲取走。到秋天他要復活，雨季就開始了，那時就有甚為熱鬧的敬拜。7那偶像未必放置在聖殿裏面，可能在聖殿北面的城門外。8也有人想像這偶像是在城門與殿門中間，因為混合的宗教為當時所倡導。9
「又對我說，人子阿，以色列家所行的，就是在此行這大可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了麼？你還要看見另有大可憎的事。」（6節）
這是以色列家所行的，在七十士譯本中沒有這句話，可能是指耶路撒冷的人。他們這麼靠近聖所，心卻遠離，是何等可憎的事。他們是無法趕逐耶和華的，但是神自動的離去（十一23）。
「女神」是在舊約中從未提說的，而以色列人竟去膜拜敬奉。這種自然神教帶來的不僅迷信虛妄，而且淫亂罪惡。他們在敬拜時那種淫蕩的取樂以及縱情的行為，實在是神十分憎恨厭惡的事。但是還有更可憎的事，不僅無法忍受，甚至連提都是污穢不堪的。這是第十宗的大罪，先知提出，予以極嚴重的責備。
「他領我到院門口，我觀看，見牆上有個窟窿。他對我說：人子阿，你要挖牆，我一挖牆，見有一門。」（7、8節）
先知在順服神的命令之後，不再看那亞舍拉的祭壇，現在轉向殿門。從入口處看見聖所的全貌，兩側均有房屋。院門口必是聖殿外院的入口。
為甚麼在牆上已有窟窿，七十士譯本在此處就省略了。這窟窿可能異教敬拜禮儀之「洞房」通道，為行淫亂之用。10根據以西結的描寫，可能是上香之處（10、11節）。這後者的解釋可能比較可靠。但是前者也並非完全想像，因為同一用字，在撒母耳記上十章十一節譯成「洞穴」（參閱伯三十6）。那是祕密之處，不易為人注意，所以先知受命挖牆，才可看見事實的真相，挖了之後可以看出一門，通往他們敬拜之處。
「他說，你進去，看他們在這裏所行可憎的惡事。我進去一看，誰知，在四面牆上畫凓各樣爬物，和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。」（9、10節）
這裏所有的，可能是巴比倫的神像。根據神話所說的。巴比倫神明馬都克（Marduk）被拘禁在聖山上，有門關閉起來。可能這裏巴比倫的異教影響已達耶路撒冷，而使以色列人奉為神明的敬拜儀式，必須進入門內尋求神明的喜悅。11
在四面的牆上畫凓昆蟲與走獸，這似乎是埃及的宗教，因為埃及的神明，都是以動物的樣式。巴比倫的神明常以動物的頭或身子，卻另有人體來混合。這正如羅馬書一章廿三節的偶像，有飛禽走獸昆蟲的樣式。畫在牆上，成為膜拜的對象（參閱廿三14）。
還有以色列家一切的偶像，那時以色列人採取外邦的偶像，早已作敬奉的對象。
「在這些像前，有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。」（11節）
拜偶像的有以色列家的七十個長老。七十個長老是代表全部的百姓（出24章以及民十一16-25）。他們站在那裏，是一種敬拜的動作。長老中特別提出沙番家。沙番曾向約西亞王讀出律法書（王下廿二8-10）。沙番的兒子也站在那裏，與他們一同敬拜。
為甚麼提出雅撒尼亞的名字？因為這名字在耶利米書並不提及。那裏曾提出沙番的三個兒子，卻沒有這名字。
他們拿凓香爐，是拜偶像的舉動。耶利米書十九章十三節在屋頂向天上的萬象燒香。以賽亞書六十五章三節在壇磚上燒香。在以色列的敬拜真神的禮儀，燒香也是十分鄭重，將獻祭的事作一總結（申卅三10）。
儎雲的香氣上騰，應該是大祭司在贖罪日立在至聖所前的感受。施恩座都被遮蓋（利十六13）。這裏無疑帶有諷刺的語氣，成為敬奉偶像的情景。「儎雲」在七十士譯本是省略的。
「他對我說：人子阿，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裏所行的，你看見了麼？他們常說，耶和華看不見我們，耶和華已經離棄這地。他又說，你還要看見他們另外行大可憎的事。」（12、13節）
這是第二宗罪狀的結語。長老應負完全的責任，因為他們完全離棄耶和華。他們以為在暗中作這樣迷信的事是不會被覺察的，甚至以為耶和華不會注意。祂已經離棄這地，所以他們去投靠外邦的神，這是多麼輕忽神的恩典！惡人本來就不尊敬耶和華，而且毫無畏懼的心，任意忘記神的作為。不但這樣，他們甚至責備神，認為神不顧念他們。詩篇十篇十一節：惡人心裏說，神竟忘記了，祂掩面永不觀看（參閱詩九十四7及伯廿二13）。這也是先知西番雅所描述的惡人，他們心中說：耶利華必不降福，也不降禍（番一12）。所以他們就毫不忌憚。
「他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知在那裏有婦女坐凓，為搭模斯哭泣。」（14節）
耶和華殿外院的門口，仍在聖所之外，可能是在內院四圍的牆外。當然這算是聖殿的範圍。或可照四十二章十五節所說的內殿。婦女們為搭模斯哭泣，表明搭模斯已經死亡，所以有這禮儀，等候復活再有縱情的狂歡。表面看來，這宗罪不一定比長老的嚴重。但是若注重她們哭泣的地點，已在內院之外，更接近聖所，罪孽就更大了。她們褻瀆神的聖所。
搭模斯為蔬菜的神明，在夏日乾旱中，菜蔬凋枯，表明他己死亡，要用哭泣喚醒他，使他可以復甦。哭泣大概不是大聲號咷，這是一種求雨的禮儀。搭模斯也可稱為巴力，又是巴比倫的馬都克，以及埃及或其他的神明。列王紀上十八章廿一至四十五節巴力先知的亂嚷跳躍，都無法求巴力降火燒盡祭物。三年的枯旱無法解決。唯有耶和華可以降下甘霖。
婦女們求神明，以搭模斯取代耶和華，可說最嚴重的罪，因為迷信求雨的敬拜是徒然的。12
「他對我說，人子阿，你看見了麼？你還要看見比這更可憎的事。」（15節）
罪孽的嚴重性，可從拜偶像的地點逐漸進入聖殿的範圍而變本加厲。先在殿外，再在殿門的牆垣，更在外院。第四宗罪是將在內院發生，就比這更可憎的事。
「他又領我到耶和華殿的內院，誰知在耶和華的殿門口，廊子和祭壇中間，約有二十五個人，背向耶和華的殿，面向東方，拜日頭。」（16節）
現在發生的罪在內院，是在廊子與祭壇中間，這廊子是聖殿的本身（四十48起）。祭壇是最主要的，為獻燔祭所用。照列王紀下十六章十節起及約珥書二章十七節是悔罪的地點。馬太福音廿三章卅五節敘述撒迦利亞被殺的地點，就在殿和壇中間。
二十五人是可能指二十四班次的祭司，他們原為輪值經理獻祭的事。另外一個是大祭司。他們面向東方，表明他們背向聖所，俯伏拜日出。他們信奉敬拜天象，又可說是一種混合的宗教，但以埃及為主，因為埃及的太陽神為主要的神明。亞述拜星辰（王下廿一5）。埃及的宗教可能透過腓尼基的媒介，影響以色列人。但拜日頭是極大的罪，褻瀆耶和華的聖名。
「他對我說：人子阿，你看見了麼？猶大家在此行這可憎的事還算為小麼？他們在這地𡽪行強暴，再三惹我發怒。他們手拿枝條舉向鼻前。」（17節）
從七、十三、十五節，這裏可說是最後嚴責的話。這可憎的事已經到了極點。雖然還有第五宗罪更加嚴重（在九章的開端），但這已經使先知無法再恆忍下去。
他們宗教的罪已經造成社會的罪惡，他們行強暴，道德完全破產，再三惹神發怒，正如亞哈王因隨從王后耶洗別拜巴力而行的強暴，現在可能更變本加厲。
他們手拿枝條，可能又是異教的禮儀，或是葡萄樹枝向日頭舉起，在鼻前為嗅香氣。如為香柏木的樹枝，可能是向搭模斯求永生的禮儀。13在埃及，舉花為拜神的舉動。14古時的手與鼻的表象，
「因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們，他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」（18節）
以色列人輕忽神，褻瀆耶和華的聖名。神必以忿怒施行審判。下半節在七十士譯本省略。在本章未盡之意，在九章再說明。
7 S.N. Kramer, Mythologies of the
Ancient World, 1961, 10.
8 Morton, Smith, "The
Veracity of Ezekiel, the sins of Nanasseh, and Jeremiah 44:18," Zeitschrift
fu/r die alttestamentiche
Wissenschaft, 1975, 11-16, W. Zimmerli, Ezekiel 1, 240.
9 W. Eichrodt, Ezekiel,
122.
10 Theodore Gastor,
"Ezekiel and the Mysteries," Journal of Biblical Literature 60
(1941) 289-97.
11 Henri
12 S. Kramer, The Sacred
Marriage Rite, 1969, ch. 4. T. Jacobsen, Toward the Image of Tammuz and
Other Essays, 1970, 100.
13 William Brownlee, Ezekiel
1-19, 137.
── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》