但以理書第五章
五 伯沙撒的宴席 五1∼31
但以理書前半部有一致的目的，注重於駁斥世俗權威的軟弱和有限，而強調上帝才是真正的權威者。祂的智慧是超乎萬有之上，祂是生命的源頭。如第四章一樣，這章也在討論驕傲的問題，指出傲慢或冒犯上帝的後果，上帝將懲罰褻瀆其主權的外邦君王。
按照本章作者的看法，故事是發生在尼布甲尼撒的兒子伯沙撒的統治時期。但由考古史料顯示，伯沙撒並不是尼布甲尼撒的兒子，而是巴比倫最
１ 大宴席 五1∼4
根據歷史資料，古代近東的國家如亞述，巴比倫和波斯（參以斯帖書），在特別的節日中，國王會舉辦國宴慶祝或紀念某種事件及成就。伯沙撒所遭遇到的事，便是發生在這種特殊的大宴席中。
五1
伯沙撒王 伯沙撒的原文意思為「願彼勒（Bel, Marduk）保護王」之意。雖然在第五章伯沙撒重複地被稱為「王」（又參七1，八1），但從史料可證明他從未被稱為王。從聖經和其他的史料可確知，伯沙撒（約主前五五二至五四七年）治理巴比倫時的國王是拿波尼度（主前五五六至五三九年）。他不是尼布甲尼撒的兒子，而是拿波尼度的兒子（參附表：列王表）。當他的父親統治的時候，他是個極有權勢的大將軍，甚得父王的器重，在許多重要的場合，他代表國王去辦理許多重要的國事。重要的事實是，當拿波尼度因病而遁居於沙漠綠洲提瑪的時候，他受命為治理巴比倫的攝政王。所以，嚴格來說，他雖不是正式受膏
一千大臣 在這節，這個短句出現兩次，為的是表示那是一個盛大的宴席，這一千大臣或一千人，相信該是國家的達官顯要。在上面已經提到，統治者常在特別的事件和節期舉辦國宴。這個宴席可能不是在新年節期（new year festival，這節日為期七天，重演巴比倫創造的神話，為要慶祝巴比倫的國神瑪爾杜克戰勝海怪的經過。）而是個普通的國宴。因從第四節，他們頌讚的神沒有明指是瑪爾杜克，而是金銀銅鐵木石所造的神。
設擺盛筵
五2
伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父親尼布甲尼撒從耶路撒冷所掠的金銀器具拿來，王……飲酒 他父親尼布甲尼撒是征服耶路撒冷的巴比倫王，統治巴比倫四十多年之久（六○四至五六二年）。他的繼位者不是伯沙撒，而是他的兒子阿美瑪爾杜克（主前五六二至五六○年），然後尼布甲尼撒的女婿內甲沙類撒或尼力里沙繼之而統治巴比倫。伯沙撒是拿波尼度的兒子，他是一位繼位王子，也是大將軍。
歡飲之間 原文意為「當他品嚐美酒時」。有人解為「當他開始要飲酒時」。但從前後文可解為當他暢飲而微有酒意時。
耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿 聖殿的器皿是上主崇拜儀式中的聖器，猶太人對這些器具抱有極高尊敬，因這些聖具是受聖化為崇拜上主的器具。自從耶路撒冷淪陷後，許多器具被征服者搶奪到巴比倫，這是他們重要的戰利品。但以理書的當代讀者，當可記得安提阿哥四世在主前一七○年在耶路撒冷聖殿的搶奪行為（瑪喀比傳上卷一20∼24）。對於猶太人來說，聖器是崇拜上主儀式中的聖物，具有神聖性，但外邦統治者卻以此聖器做為他們飲酒作樂的器具，以此褻瀆上帝，侮辱上帝的子民，更藉此歌頌他們的神。
五3
皇后妃嬪 在具有宗教性的宴會，皇后妃嬪是不准參加的；所以這個宴會可能沒有特別的宗教目的。
五1∼4
２ 牆壁上的怪手指和奇字 五5∼9
第二章和第四章皆是以夢來表達上帝的啟示。而在此，我們看到奇異的景象，不是夢和異象，而是在宴會的壁上出現怪異指頭，寫出奇怪難懂的文字。
五5
當時忽有人的指頭顯現 當伯沙撒和賓客以聖具飲酒作樂，並在誇耀祖先的戰功，讚美他的神明時，突然看到一隻怪手指在牆壁上出現，且正在寫字。當時表示上帝對驕狂者的反應（參四31）。
五6
就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰 本來伯沙撤正在神氣飛揚，紅光滿面的時候，看到怪手在寫怪字，他驚怕得臉色蒼白，雙膝發抖，形如癱瘓。驚惶害怕是看到異象和夢的人的直接反應。
五7
誰能讀這文字……告訴我 壁上的文字需要人讀出來，而且必須解釋文字的意義。
必身穿紫袍，項帶金鍊，在我國中列位第三 紫袍是波斯和希臘王朝最具榮耀和威望的記號，也可說是王者的衣裳（歌三10；太十七28）。金鍊也是另外一種皇家榮耀和威嚴的記號。有人以為在古代近東世界，惟有國王贈送的金鍊方可公開佩戴。在我國中列位第三這句話引起許多學者的討論，但大致有二種看法。其一是當伯沙撒攝政時，他是代理國王拿波尼度來治理國事。因此，凡能讀字解字者可列在全國第三位，即在國王和伯沙撒之下。另外，talti 被視為巴比倫的高級官階 s%als%u，國王是軍隊的元帥；國王的前面各有一個最高級的官員。最高的將領站在他的右邊，第二位將領站在他的左邊，而位列第三，第三位主要官員稱為 s%als%u
rakbu 是國王親信的顧問。從六章二節我們知道但以理是三個總長之一。因此，我們以為後者的看法可能較正確。
當伯沙撒及其國人正享受佳餚美食，飲酒作樂時，他拿出從耶路撒冷所掠奪的聖具，以顯示其祖先的顯赫戰績，並讚美他的神明。就在他意氣高昂，得意忘形時，他突然看到一隻手以其指頭在壁上寫出奇異的文字。伯沙撒及眾人為這奇異的景象所震驚。作者形容他嚇得臉色蒼白，四肢發抖，形如癱瘓的人一般。他不知壁上所寫的字是甚麼意思。於是伯沙撒徵召所有的哲人術士，並表示凡能解明那些奇異文字的人，能獲得極高的官位。這故事和第二章的怪夢一樣，那些哲人術士雖有大賞，卻對那些奇異的文字無能為力。因此，伯沙撒不但懼怕而且心裏困擾難安。
３ 王后的建議 五10∼16
這奇異的事件立即傳到皇后（可能是母后）的耳中，她便進入宴會的大廳向伯沙撒安慰和建議。根據故事的描寫，皇太后建議國王請但以理出來為他解決問題。
五10
太后 原文是「皇后」。但從其對過去歷史的認識和她對伯沙撒的講話語氣（如母親對兒子的態度），我們知道她並不是伯沙撒的王妃，而是他的母親，即拿波尼度的皇后。有人認為她是伯沙撒的祖母，王太后，但這是很難確知的事。作者要使人認為伯沙撒是尼布甲尼撒的兒子，所以這皇妃是尼布甲尼撒的妻子，但缺乏歷史證據。皇后聽到伯沙撒所遭遇的事，便進入宴席的大廳安慰王並建議他如何處理此事。
五11
國中有一人 皇后所建議的智者是但以理（12節），她重複第四章尼布甲尼撒對但以理所說的話。但以理有神聖的靈和他同在。他曾經為尼布甲尼撒解釋奇異的夢，表現其有超人的智慧。因此，他被國王提升為智者術士的領袖。讀者會奇怪，為甚麼智者的領袖──但以理，何以沒有在宴會中出現。而且當伯沙撒徵召所有的智者術士來解決怪手和怪字的時候，他竟然不來。有人認為，那時但以理已經很老了，有個藉口不參加這種集會。這些都是作者刻意安排的，為要使故事更生動變化。而且為要表現猶太人的智慧是超越外邦人的智慧。所以當外邦人的智慧無法解夢或解釋奧祕的時候，但以理便出現了（參第二章和第四章）。
他裏頭有聖神的靈 （參四9∼18）中譯文應該修正為「有上帝聖潔的靈和他同在」。這句表明這故事和第四章的關係，可能作者認為王后在重複尼布甲尼撒的話（四5、6、15）。
你父在世的日子 這個字句隱含伯沙撒的父親已經死了；但原書作者以為伯沙撒是尼布甲尼撒的兒子。這是他對歷史的誤解。
心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧 太后不但指出但以理有神聖的靈和他同在，她更以光明、聰明和智慧來形容他的才智（參一17和四12）。因為但以理有如神的智慧，所以能圓夢，釋謎語，解疑惑。我們不知心中光明，聰明智慧有何差別，但這三個形容詞大概是和智慧有關。大却也曾經被描述具有「如上帝的智慧的人」（參撒下十四20）。凡是有「如上帝的智慧」的人都是有能力和智慧的人，他們應是上帝所喜悅，所器重的僕人。但以理曾為先王展現其超人的智慧，因而被先王委派他為智人術士的領袖。
五12
他裏頭有美好的靈性 這句話應譯為「因為他有超乎常人的靈性」，因在六3「yati^r 美好」是超越或超然的意思（參二31，三22，四36，五14）。有人視美好的靈性為優秀的能力而已。另外，有人看美好的靈性是指但以理有「誠實，勤勉和美好的行為」（六4），但這個字句和11節有關，但以理有神靈的同在和好像上帝的智慧，因此，他有敏銳的洞察力，能圓夢，解謎語和解疑惑的事。
又有知識聰明 知識是如二21所說的知識，是上帝賜給聰明的人所表現豐博的學識（參四34、36）。聰明是智慧和特殊的洞察力的意思。
圓夢 因為但以理得到上帝所賜給他的智慧，所以他能有異於常人的洞察力去解釋奇異的夢。在第二章和第四章的故事，但以理都表現其超然的智慧為尼布甲尼撒解決怪夢的困擾。上帝的啟示曾給予外邦人，但他們卻不能了解上帝的啟示。
釋謎語 謎語是隱藏又充滿神祕的，如參孫的謎語（士十四）和示巴女王試探所羅門王的問題（王上十）。謎語是一種難以回答的人生問題。解謎也需要無比的智慧，這是但以理的第二種能力。
解迷惑 原文是「鬆開關節」。多數學者認為這種關節是一種魔術語，這種魔術語是一種巫術或法術用來捆綁人的思想和行為的「結」，就如中國的符咒一樣。但也有些學者以為「解迷惑」，只是解決困難的問題而已。但以理的這一種能力是有智慧和能力去為人解決身心所遭遇到的困難問題。
尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒 在一7太監長為但以理取個外國名，可在巴比倫的王宮服務，但在此，王后說是王為但以理取名。這種差異不值得探討，因這只是故事情節上的安排而已。
但以理立刻被帶到宴會的大廳：國王先問他，他是不是猶大人，父王曾把他從猶大擄來。一個統治者怎能不知道像但以理這種重要的智慧人物。受擄者和擄掠的權勢者的對立，為要顯出弱者將轉變為勝利者的姿態。這些都沒有真正的歷史價值，而只是作者在文章結構上的安排而已。
五14
我聽說…… 伯沙撒的話好像他不認識但以理。但從第八章，我們知道但以理是很活躍的政治人物，伯沙撒在其統治末期不可能不認識他。這種「似未相識」的情景正是作者的寫作技巧表現。他以為但以理不是普通人物，他在許多場合上，是上帝的代表。
五10∼16
宴會中的突發事件使統治者和其臣屬驚慌無助，這種消息傳到母后的耳中，她便整裝出來安慰王，並向她建議去徵召但以理。王后以尼布甲尼撒的話語形容但以理是個極高智慧的人物，他有神聖的靈和他同在，心中清明，聰慧絕頂。他曾經為先王解決又重要又煩人的困難問題，所以尼布甲尼撒提升他為智者術士的領袖。由於但以理具有如上帝一般的智慧和超人的洞察力，所以他能夠為人解夢釋疑，解決人所遭遇到的危機和困難，伯沙撒接受母后的建議，便派人帶但以理來到宴會的大廳。他告訴但以理有關怪手和怪字的情形，並且指出巴比倫的智者術士都不能讀那文字，解釋其含意。伯沙撒告訴但以理，如若他能讀那些怪字，解釋文字的意義，就能獲得極大的獎賞。
４ 但以理的解釋 五17∼28
首先，但以理拒絕伯沙撒所提供的獎賞（後來他曾接受這些獎賞，這種拒絕可能是一種文章的修辭表現），而以一種先知的精神和態度來宣達上帝的信息，他更以一種短講的方式，比較尼布甲尼撒和伯沙撒的行為和表現；前部分是批評尼布甲尼撒，後部分是指責伯沙撒。
但以理拒絕國王所提供的獎賞。有人以為這種拒絕只是修辭性的安排，因為按照故事的演變，但以理在後來（29節）曾接受這個獎賞。不但如此，但以理拒絕的語氣好像很不禮貌。這是作者刻意地表現猶太人的信仰英雄，對權威統治者不屈不撓的態度。但以理拒絕獎賞，卻願意為王服務。他把握機會以教訓的口氣宣達上帝的信息。
這節的語辭（但五18）和第四章22、26有相同的感覺，人類的權位，榮耀都是來自上帝。「你父尼布甲尼撒」這和歷史不媑合，這是作者在寫作上有違史實。
這節表現尼布甲尼撒的偉大權勢，他的國勢和其軍事力量使各國各民驚懼雌伏。他操生殺大權，更可控制人的命運和前途（這是根據第四章的故事來引伸）。這節的語辭和所謂「古列圓筒」（Cyrus Cylinder）所用的語辭非常相似。古列圓筒是在堅土圓筒上刻寫古列征服列國的記錄。
五20
心高氣傲，靈也剛愎 心和靈（heart and spirit）是表現心態與精神的兩種用詞，靈也剛愎原文的文意是頑梗其心而表現其狂傲。但以理批評尼布甲尼撒，在他擁有權勢威名的時候表現狂傲；頑梗而致對上帝有冒瀆輕視的行為。所以他的國位之被奪去，作者以為那是上帝對他的審判。舊約常提到驕傲的罪和其結果（參申八14；結卅一10；但十一12）硬心和倔強有其相似之處。
這節（但五21）與四25和32相同；只是在這裏加上與野驢同居，這也是對世人的警告。驕狂者必敗確是至理名言。
五22
你雖知道這一切，你心仍不自卑 伯沙撒和尼布甲尼撒的罪是驕傲而褻瀆上帝。但伯沙撒更有明知故犯的罪。所以按照故事的進展，他所得到的審判更重。巴比倫被攻陷，伯沙撒被殺。心仍不自卑，謙卑是一種美德。誠實、謙卑會得到上帝和世人的讚美與祝福。可是伯沙撒卻硬凓心去侮辱上帝的子民，更冒犯上帝的威嚴。
伯沙撒的罪表現於（一）向天上的主自高；（二）隨便亂用聖器的褻瀆行為；（三）他崇拜無能又不存在的偶像；和（四）他不知敬畏真正的神、歸榮耀給永生的上帝。讀者可清楚看到作者將無能的偶像和那控制歷史，生命的上帝做個強烈的對比。伯沙撒的驕傲，無知的行為是因他不認識自己也不認識上帝所致。
五23
又讚美那不能看，不能聽，無知無識金銀銅鐵木石所造的神 這些形容偶像假神的詞語和申命記（四28，廿八36）、詩篇（一一五4∼6）及死海抄本中「拿波尼度的禱告」很相似。讀者當可記起第二以賽亞（四十18∼21）對偶像的譏笑。
五24
從上帝那裏顯出指頭來 這句肯定指出怪手指是來自上帝；換句話說，這手指不是某個神靈偶然的顯現，而是至高的上帝顯出其力量來審判驕傲侮辱上帝的伯沙撒。
五25
彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新（Mene{', mene{', teke{l, u^pa!risi^n） 這是三個古亞蘭文字。原字只出現子音而已，而馬所拉經文加上母音。令人奇怪的是巴比倫的智者術士竟然不能讀出這三個亞蘭文字。因此，有人認為這些文字是以奇異的手法和片語形式（過去分詞）來寫出的。更重要的是，這些智者不但不會讀也不知其意義；尤其是將其意義和歷史互相配合來理解。
但以理將這三個字根動詞化而解釋為：伯沙撒統治的日子已被數算，他已經沒有存在的價值；他的國家將分裂而歸於瑪代和波斯。這種意義並非純文字性的了解，而是隱含較深沉的歷史意義。學者對這些字的看法不同。有人解釋為三個當時的貨幣單位，而認為這些字是代表巴比倫尼布甲尼撒之
五17∼28
當但以理聽完伯沙撒的話以後，他不屈不撓地拒絕伯沙撒所提供的獎賞。然後他以傳統先知的精神宣達上帝在異國環境下所要表達的審判。他以短講的方式來批評尼布甲尼撒和伯沙撒間的行為表現。他講道內容的前半部是以四29∼37的話，談到尼布甲尼撒的發狂和復原。至高權能的上帝將權勢和榮耀賜給尼布甲尼撒，讓他成為上帝審判以色列的工具，更成為世上帝國典型的統治者；但當他的權勢和榮耀達到極致時，卻因驕狂而遭致上帝的懲罰。後來因他能覺悟而謙卑地仰望上帝，使他恢復心智和理性，更獲得失去的權勢和榮耀。
短講的後半部指責伯沙撒的驕傲和褻瀆上帝的罪。伯沙撒雖知先王的過去，仍不知警惕，竟然驕傲自誇，褻瀆聖器，冒犯上帝並將一切榮耀歸於虛無的神明。但以理不只責備伯沙撒，他從那些神祕的怪字來宣達上帝對伯沙撒的審判。
但以理以先知的精神勇敢地斥責統治者之後，便讀出牆壁上的怪字，也解釋那三個神祕字的象徵意義。那是三個古亞蘭文，只寫出子音缺少母音。馬所拉經文因重複第一次，所以有四個字：mene{'、mene{'teke{l, u^pharsi^n。那是因為馬索拉的經文視第一字 mene 是過去分詞。多數學者接受七十士譯本，Joseplus和拉丁文聖經（Vulgate）的看法，原來的怪手題字應該只有三字。那是 mene{, teke{l, u^pere^s，令人奇怪的是巴比倫的智者哲士竟然不會讀這三個亞蘭文，更不能解釋其意義。
但以理以其超人的智慧將這三個字（名詞）的字根動詞化而解釋其意義：伯沙撒的統治時日已被數算，他已經沒有存在價值，因被放在天秤上的重量非常的輕；他的帝國將被分裂而歸於瑪代和波斯。這種解釋並非純粹根據文字的理解，而是隱含較深沉的歷史意義。學者指出但以理不但以文字的字根動詞化，更沿用亞蘭文的銅幣單位去解釋字的意義。有人以為這三個字和銅幣的價值有關，並以銅幣的價值來象徵巴比倫帝國的王位繼承情形。學者對這些字的意義看法不同，但都不能提出讓大家同意的主張，因此但以理在五26∼28的解釋應是較為妥當的看法。
５ 伯沙撒的死亡 五29∼31
就像在一章至六章的其他故事一樣，作者在故事將要結束時，便有與上帝同在的信仰英雄但以理出現，然後有個勝利的結局。但以理就像約瑟和末底改一樣，獲得高位和令人羨慕的獎賞。這段經文產生令學者爭論的歷史問題。因為故事戲劇性的結束所產生的問題──當夜迦勒底王伯沙撒被殺，瑪代人大利烏，年六十二歲取了迦勒底國。從經文看來，好像是瑪代王大利烏對巴比倫城的突擊，攻陷了巴比倫，又殺了伯沙撒。這是作者受了先知以賽亞（十三17，廿一2）和耶利米（五十一11、39∼57）的預言的影響。事實上，這種看法是缺乏歷史根據的。沒有歷史資料顯示伯沙撒是如何死的。但史料明顯指出安珊王古列聯合瑪代和波斯聯軍進攻巴比倫時，巴比倫人，尤其是主神瑪爾杜克的祭司，因不滿統治者拿波尼度和伯沙撒的政權，開城門歡迎波斯和瑪代聯軍而結束巴比倫帝國（這是根據拿波尼度年錄 Nabonidus chronicle c.f. Ancient Near Eastern Texts pp. 305 ff. ）
歷史上有三個名叫「大利烏」的政治人物，他們都是波斯帝國的國王── Darius I、Hystaspes（522∼486 B. C. ）Darius II, Nothus（423∼404）和 Darius III, Codomannus（336∼331 B. C. ）。他們都是波斯人而不是瑪代人。作者指出大利烏六十二歲攻取了迦勒底國（巴比倫），可能是為要指出在波斯取代巴比倫帝國之前，短暫的存在凓瑪代帝國。有人則認為這是攻取巴比倫城的波斯將軍 Gobryas 的歲數。
原來的亞蘭經文31節不屬於第五章，而是第六章的第1節；而且第六章不是接連於第五章。兩章的故事本來是單獨存在，互不關連的文學作品。希臘文七十士譯本中省略了大利烏的歲數。
當安提阿哥四世掠奪聖殿的聖具，褻瀆上帝時，作者以傳統的故事來安慰猶太人，並聲言上帝將會審判那些驕狂自大而冒犯上帝的統治者。雖然這章和第四章的故事主題一樣，在宣達上帝的主權，但本章的故事則強調但以理所扮演的先知角色。藉凓他解釋疑難的問題，而將上帝的審判臨到異邦君王的身上。伯沙撒的死亡實是作者宣達的信息，他的死亡，實在是上帝對褻瀆的統治者之懲罰。──《中文聖經註釋》