但以理書第十二章
Ｄ 義人得救 十二1∼4
十二1
那時 這雖然是終末論中常用的詞句，但在此實指安提阿哥四世的死期末日，而不是指遙遠未知的將來，作者深信當上帝親自干涉時，惡人
保佑你本國之民的天使長米迦勒 米迦勒被認為是以色列的守護天使（參十21，八17∼18）。上帝將派遣米迦勒來實現上帝的拯救計畫。
並且有大艱難 那時也是一段充滿災難的時期（參耶三十7；出九18；賽卅三2；珥二2；可十三9）。當上帝親自干涉人世歷史時，常有大災變，戰爭和苦難。那是以色列立國以來最大的災難；但那也是以色列被拯救必經的過程。
凡名錄冊上的必被拯救 凡是名字登記在生命冊上的人，都將得到拯救。許多人相信生命冊是天上的書，記錄人類的言行（賽四3；詩六十九29；啟三5）這是記錄上帝國的國民的冊子，只有那些忠貞的信徒將被記錄在冊上。他們將被拯救而進入上帝的國度。
十二2
睡在塵埃中的 這是已死亡的人。死人是躺在塵土裏面。「睡覺」是死亡的一種意象（參耶五十一39；約十一11）。人從塵土被創造，死後也必歸於塵土，所以塵土是死後的身體歸宿的地方（詩廿二29；伯二十11）。
必有多人復醒 有很多死亡的人會復活。在舊約聖經中很少提及有關個人復活的思想，只有此段經文和賽廿六19稍微談到。本來希伯來人相信陰間（Sheol）是每個人死後應去的地方。在那裏，人不能和上帝交通而享受上帝的恩典（參賽卅八18；詩八十八10∼12）。後來他們也逐漸相信上帝能控制死亡的權勢，人只要和上帝維持親密的關係，便能阻止或無懼於死亡的威脅（詩十六9∼11）。復活的思想原是團體性的，是上帝對以色列國復興的保證。（何六2；結卅七1∼14）。國家的復興是先知希望的信息和重要的主題。但這裏，復活的思想首次指對個人的報償和審判。許多忠貞的信徒在新時代來臨之前，將遭受死亡和苦難的蹂躪。但他們將得到新生的生命。那些背信的惡人，特別指那些安提阿哥四世的支持者，將遭受上帝的審判，將永遠羞恥和被憎恨。因此，不是全部的猶太人，而是許多忠貞的猶太人可得永生的報償。這不是整體性的統治，而是那些應受懲罰的報償者。由此可見，作者不是傳達復活的道理，或是終末的教訓，而是宣揚希望和安慰的信息。
不容置疑的，但以理的作者是舊約中，第一個肯定地表示義人死後可得永生的真理，復活是上帝對忠實的子民恩典的報償。
永生 永遠的生命是上帝給予那些忠實的百姓的報償。舊約中只有這個地方出現這兩個字，當然他們曾多次出現在其他的啟示文學和基督教文學中。那是凡進入永遠的國度的人所擁有的生命，更是一個受拯救者生命的狀態。
有受羞辱，永遠被憎惡的 那些背信投機的惡人，死後將遭受永遠的羞辱和憎恨。作者沒有說明永遠遭受羞辱和憎惡是怎樣的生命狀態。可能當時的聽眾了解作者的意思，那將是毀滅、虛無、黑暗的生命狀態；背信的人將遭永遠的懲罰。
十二3
智慧人必發光，如同天上的光 乃指認識上帝而能在迫害的危機中，表現忠貞信實的教師或殉道者（參十一33、35）。在庫穆蘭文件裏，智慧人專指團體中的教師和長老。他們以言語和行動來教訓或見證信仰的真理，有時他們為真理而受難，甚至犧牲殉道。在安提阿哥四世的時代，智慧人也指那些忠貞信實的抗暴領導者，他們的義行和存在價值正如天上的星辰，使在迷茫和受難中的同胞，能認知上帝而有智慧作生命明確的抉擇。他們的言行將千古垂青，永留人心。古時候人們常相信，傑出的人和天上的星辰有種神祕性的連繫，這也許受東方的星象學家的影響。
有的學者認為作者在這節分別兩類的人物，一是明智的領袖（十一33∼35），另一是那些忠實堅貞的子民。但這種看法是錯誤的，因為這節充滿詩意的表達。希伯來詩的平行句法常以不同詞語，表達同樣的意義。
十二4
你要隱藏這話 天使不像啟示錄一樣（廿一10），不封閉這些啟示，反而吩咐但以理要隱藏這些啟示。這使人了解作者是在撰寫某些事實的真象而不是觀看異象。這書是啟示文學，作者甚為注意其文學形式，有學者認為封閉默示乃是啟示文學匿名預言的慣用筆法。
直到末時必有多人來往奔跑，知識就必增長 這句詞語意義不太清楚。可能是表示在末後的日子許多人會白費心思地去探究苦難的意義。但只有那些認識上帝而堅持信仰的人，才能得到啟示而明白這些事件之終究目的。
十二1∼4
這段經文是天使給予但以理的最後默示，談及以色列患難的終結和上帝公義的作為。從文章的結構來看，它是最後默示（十1∼十二13）的一部分。更嚴格來說，這段在十一40∼45之後；十一章是談及俗世的事情，而在這裏作者從現實屬世移進永生的境界。作者在這幾節表現出他深遠的信仰：公義的上帝一定會審判惡人，而使忠貞的子民得到榮耀的報償。
由於安提阿哥四世的死亡，猶太人所期望的新時代已來臨了。以色列的守護天使米迦勒將幫助以色列度過患難，達到榮耀的新境界。作者在此表現其堅定的信仰。他深信在邪惡苦難的日子，凡能堅持信仰和節操的義人，終將獲得榮耀的獎賞。這種報償似乎是不在今世，而是死後所得的榮耀和生命。上帝在特定的時刻，將顯出其奇妙的權能作為，使宇宙和自然顯出奇異的現象。祂將懲罰惡人，消滅邪惡的權勢，並使忠貞信實的義人得到復活的生命，永享上帝國的福氣。這些義人的名字將銘錄在生命冊上。這是永生的希望和報償，憑依這種希望使人不致向邪惡的權勢屈服。這種信仰使人能坦然無懼地為信仰、自由，和公義而犧牲、殉道。作者讚揚那些認識上帝的忠貞子民，因他們在危機中表現明智的信仰抉擇，他們的義行如天上的星辰閃閃發光，使在迷茫和受苦中的同胞，能認識上帝，體會生命的意義，而有明確的生命抉擇。
整個啟示行動到第四節全部結束。天使吩咐但以理暫時隱藏這些啟示，不可宣揚，等到適當的機會才可揭開這啟示的祕密，因當時猶太人仍然生存在苦難的危境中，而且
３ 結語 十二5∼13
有關這段經文的一致性，至少有兩種看法，（一）這是後人加進去的補語，為要更完全地結束那默示的異象；（二）這是最後默示的結語，是原作者的手筆。大部分的學者認為後者的看法比較妥當，因為在這段經文中除了11和12節是後人所加的文筆外，其餘的都是原作者的筆法，目的為要使默示有較完全的終結。信息的重點在於苦難和迫害中的信仰堅持。本書以但以理的死亡和復活來結束。
十二5
另有兩人站立 解釋異象的天使（十5）以外的兩位天使。兩位天使的出現大概是為第七節的誓言作證。因為作證須要兩個人（申十九15），由於誓言是天使所作的，所以須要兩位天使來作證。兩位天使各站在河（底格里斯河）的兩岸。
十二6
這奇異的事，到幾時才應驗呢？ 這句應譯為：「這些奇異的事到甚麼時候才會結束呢？」到幾時是迫害中的猶太人常問的問題（八13）。這奇異的事是十一章的異象所顯示有關安提阿哥四世的迫害事件。
十二7
向天舉起左右手 通常起誓只須舉起右手（創十四22；申卅二40）。但天使可能覺得這個誓言很嚴肅，所以向凓天空舉起雙手起誓。
指凓活到永遠的主 （參四31）以永生上帝的名發誓。希伯來人常指「永生的耶和華」來發誓（參士八19；申卅二40；撒上十四39，十九6）。
一載，二載，半載 （參七25）原文意寫「一時，兩時，和半時」。本書的「時」和「年」是同樣的意思，天使的回答是須要三年半（半個星期年）迫害可望結束（參八14）。我們不知這三年半的時間從甚麼時候開始計算，可能作者是以11節所提示的時間，即主前一六七年十二月安提阿哥四世命人除掉常獻的祭開始。另外，有人認為該從阿波羅紐在主前一六八年帶兵進駐耶路撒冷開始計算。
打破聖民權力的時候 按照馬所拉經文，這個子句意思很模糊。原文直譯為：「聖民權力的破散」。希臘文七十士譯本將「破散」和「權力」的位置互相調換，而讀成：「聖民的力量的破壞者」。馬所拉經文的意思是指聖民的力量；而七十士譯本修改後的意思是指安提阿哥四世和迫害猶太人的苦難。現代解經者大致接受七十士譯本的修正。如此，七節後半句可讀為「當聖民的破壞者的力量消失的時候，這些事就會完結」。這種信息可讓苦難中的猶太人得到安慰，安提阿哥四世是最後的迫害者。再過了不久，安提阿哥四世會逐漸失去權力，苦難和迫害都會過去。
十二8
這些事的結局是怎樣呢？ 但以理在異象中聽見天使的回答，可是他仍然不太明白。所以他再次請求天使，更清楚地說明在這些事情以後的動向以及時局的變化。但以理的問題像是一個無聊的問題，因為他的問題已經獲得回答。所以有些譯本改其問題為「這些事情以後的情況怎樣呢？」（見別西大和武加大譯本）希臘文七十士譯本則改為：這些事情的意義是甚麼？事實上，但以理在詢問這些事情的結果，即安提阿哥四世死後時局的變化。
十二9
因為這話已封閉 因為這個異象的啟示已經封閉起來了，天使不再給予更多啟示。在將來適當的時機，這些事情的奧祕將很容易明白（參十二4）。
十二10
必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉……能明白 在末後的日子，許多忠貞的子民將經歷迫害和苦難的熬煉，而能潔身自愛，堅持純潔的信仰和節操。他們不但能獲得拯救的報償，更能明白一切苦難的意義。但是，那些背信的惡人必繼續沉淪下去，不會了解事件的真義，更不明白神聖的計畫。在這節，作者將猶太人的行為表現分成善惡兩類，這種分法可見於啟示錄廿二11。
十二11
一千二百九十日 在八14，作者預言在一一五○日後猶太人將得拯救。但這些時日過了以後，沒有任何事情發生。所以11節和12節是後期文士連續性的加筆，更改迫害的時期為一千二百九十日。這是三年半最長的時日。
十二12
等到一千三百三十五日的 11節的時期是安提阿哥四世的死期，而這個日期是聖殿重新清潔獻堂的日子。這個時日也見於以賽亞升天記四12。加筆者期望猶太人的讀者能再忍耐一些時候，因忍耐到最後的人，必得拯救和福氣。
十二13
你且去等候結局 13節是天使對但以理的祝福和應許，這節是出於5至10節的作者的手筆。天使吩咐但以理安心地度過他的人生。等候結局是錯誤的翻譯，應譯為「直到終期」。這個終期不是世界的末日，而是但以理生命的終期。
你必安歇 但以理必安息，安歇可能是安息於墳墓中（參賽五十七2；啟十四13）。
到了末期，你必起來，享受你的福分 到了終末的日子，但以理將會復活來接受永生的獎賞。當新的國度來臨時，但以理能得到應得的福分。
十二5∼13
解釋的天使說完一切的默示以後，吩咐但以理封閉默示錄。但以理看到另外兩位天使出現，以確證那個穿細麻衣天使所發的誓言。這個誓言為要回答在迫害中的忠貞子民，所提出的重要問題：安提阿哥四世殘酷的迫害，到甚麼時候才能結束呢？天使以最嚴肅的誓言回答說：迫害的終期還需要三年半的時間，那時壓迫聖民的
但以理好像不太了解天使的話語而想再次問清楚些，但天使並沒有回答他的問題。天使告訴但以理默示已封閉，沒有更多或更新的啟示。在將來適當的時機，迷惘困惑的謎題終會煙消雲散，一目了然。雖然天使拒絕他的詢問，但天使卻告訴他，認識上帝的聰明人能明白上帝的神聖計畫。在迫害期間有許多人會潔淨自愛，忠貞持守信仰，雖備受苦難的煎熬而不屈服於權勢和壓迫。但背信的惡人仍然繼續為非作歹，誤認其惡行是理所當然的自以為是。雖然惡者橫行迫害上帝的子民，耀武揚威於一時，但凡忍耐到底的人終必得救。最後，天使吩咐但以理安心地走完他的一生，在他壽終正寢的時候，他會安然去世。天使又應許但以理，那不是他的終期，因為到終末的日子，他會復活而進入上帝的國度，去享受永生的獎賞和福分。
大部分學者認為11至12節是後人的加筆。因八14作者預言「自從除掉常獻的燔祭並設立那行毀壞可憎之物的時候」必有一一五○日。但過了這些時日以後並沒有任何事發生，所以後期文士便加進這兩節，更改迫害的時間。學者並不很確定這兩個時期的意義，最可能的看法是：一二九○日是迫害的時期，也是安提阿哥四世的末日；而一三三五日（一二九○日後的四十五日）是清潔聖殿，重新獻堂的時期。作者最後以祝福和應許，結束這充滿希望和安慰的啟示錄。──《中文聖經註釋》