約珥書第一章
註釋
壹 蝗災豫告耶和華的日子（一1-20）
貳 呼召歸回在大日之前（二1-17）
𨦪 求告耶和華、有新生命（二18-32）
肆 審判臨到選民的仇敵（三1-21）
壹 蝗災豫告耶和華的日子（一1-20）
本書的開端沒有歷史的引言，所以寫作日期殊難確定。但是先知的名字及出身卻明列在卷首，可資研究。在信息的前面先有驚人的呼喚，宣告災禍的來臨（一2、3）。災禍的實情簡略卻有力地描述（4節），接凓就以哀歌形式，悲嘆慘重的災情（5-14節）。從第十五節起至二十節，似為其他哀歌的片斷，但是主題確切，專論耶和華的日子。這是那麼嚴重的信息，「你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。」（3節）
（一）書名（一1）
「耶和華的話臨到毘土珥的兒子約珥。」（一1）
這是先知書常有的格調，提到「耶和華的話」，在何西亞書第一章一節；彌迦書第一章一節；西番書第一章一節；耶利米書第一章一節也都類似，雖然中譯詞沒有那麼明顯，但原有的形式都是一樣。最相似的應稱約拿書，都是以「耶和華的話臨到……」開始，並在先知的名字，附帶提起他們父親的名字，將出身加以表明。
約珥其名，在舊約其他經文中也曾出現。撒母耳的長子是約珥（撒上八2，也出現在代上六33，十五17），在西緬支派中有約珥（代上四35），流便支派中有約珥（代上五4、8），迦得支派中有約珥（代上五12），以薩迦支派中有約珥（代上七3），在瑪拿西支派中也有約珥（代上廿七20）。在大却的勇士中有約珥（代上十一38），在利未支派中，有約珥垾約櫃（代上十五7、11，廿三8）。又有約珥掌管耶和華殿裏的府庫（廿六22）。這些都是在大却的時代。在希西家的時代，還有利未人約珥（代下廿九12；參閱代上六36）。約珥其名最多出現在歷代志。這似乎是與信仰有關的命名，因為原意是「耶和華為神」。
本書約珥是毘土珥的兒子。「毘土珥」在七十士希臘文譯本為彼土珥（Bethuel），與利百加的父親同名（創廿四章）。毘土珥（Pethuel）這名字的涵義不甚清楚。有人認為原意為「屬神的青年」（Peti~el
Youth of God）。1也有以該名字的字源來研究，是「神的引領者」，被神引領P-th-h（Seduced One of El）。2更有人以為「約珥」是匿名，與「以利亞」這一名字相同，原意為「耶和華是我的神」。附上父親的名只是一種表徵式的，並不說明出身。3
可能他來自耶路撒冷（參閱一9、13、16，二1、15，三1，二32，三16-18）。他也很可能是祭司出身的（一9、13，二17）。
「耶和華的話」是先知約珥的信息。這是宣告神的啟示，也向神呼求（一13、14、19）。這裏更有神直接的言詞（二19），可說是信息的轉捩點。但是其中有不少是先知以傳信者身分，提出耶和華直接的話（「我」字第一人稱）。
1 Ludwig Koehler and Walter
Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros (Leiden: E.J. Brill ,
1958). 786.
2
3 Abraham Kuenen, Historisch-Kritisch
Onderzoek naar het ontstaan en de verzameling van de boeken des Ouden Verbonds,
vol 2 (
（二）呼召（一2、3）
「老年人哪，當聽我的話。國中的居民哪，都要側耳而聽。」（2節上）
這呼召的形式，是引人注意，為專心聽取教訓，為智慧傳統十分常用的口吻，促學員們留神。4「老年人」也是長老（一14），第二章十六節「老者」、廿八節也譯「老年人」。這裏可能也不只指年事高的長者，而是居領導地位的長老。他們在列王時代居很重要的地位（參閱王下廿三1、2），在聖殿重建的時候，也代表以色列會眾（拉五9，六8、14）。他們在波斯宮廷中似有他們的職分（拉六7；參閱十8、14）。以後可能由大祭司承擔長老議會的主席。5
長老之外，還有國中的居民，大概是指猶大與耶路撒冷的居民（參閱一14及二1）。可見他呼召的是全體的民眾，也包括首長們。每一個人都應該注意聽。
「在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事麼？」（2節下）
早期的先知常愛以問話方式來教導人（摩三3-6；賽五4，廿八23-28；稍後如耶二10、11）。這裏是指即將來臨的審判。現在先知要將以往的事來比較現在的狀況。現況是不堪設想的，可說是空前的（二2下）。神也曾在埃及降災時有的情形：「直到今日，沒有見過這樣的災。」「以前沒有這樣的，以後也必沒有」（出十6、14）。神使以色列人看到非常的事（申四32-35）。耶利米哀歌提及耶路撒冷被毀時，「有像這臨到我的痛苦沒有，就是耶和華在他發烈怒的日子使我所受的苦」（一12）。現在這裏所提的，是指耶和華的日子，是本書特別強調的（一15下；二1下，2下，23下，25上，26下，27下，28上，29下，三1、14下，18上、20）。耶和華的日子已經臨近，而且是最後的，這真是非常的情景，在下面描述。
「你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。」（3節）
這事，就是有關耶和華的日子，是那麼獨特，是應代代相傳的。申命記十分強調歷史的教訓（四9，六6、7、20-23，卅二7；參閱出十二26、27）。祝福與咒詛是應許，也是警戒（申十一19-28）。這是有關後世的事，必須詳述（一4及以下）耶和華的話也加以說明（二18、19）。這都是以後的世代應該注意的（二28，三1）。
本處經文若與申命記比較，似乎更加嚴重，因為這裏所指的，還不是將來的世代，甚至特別說明三、四代，十足智慧文學的格調（參閱箴四1及以下）。這也可參閱詩篇第七十八篇的主旨，闡明救恩歷史，從豫言至啟示文學的特性，注視末時，由現在的時代來透視。6耶和華的日子在本書反覆論述，是與本章開端的幾節，顯然有密切的關聯。凡注意文體與內容的，必不致忽略。
4 Hans Wolff, Hosea, (Philadelphia:
Fortress, 1974)
5 Josephus, Antiquities, 12,
133-44. I Maccabeans, 12:6. Kurt Galling, "Judentum, I, Vom Exil bis
Hardrian," RGG, 3, 980.
6 參閱G. von Rad, Old Testament Theology, (New
York, Harper & Row, 1965), II, 301-8.
（三）蝗災（一4）
「剪蟲剩下的，蝗蟲來喫。蝗蟲剩下的，蝻子來喫。蝻子剩下的，螞蚱來喫。」（4節）
蝗災來到，成為可怕的禍患。這裏將蝗蟲譯為四種不同的蟲類，實則是指蝗蟲成長之四種階段，這是經學者公認的解釋。7舊約中常用的名詞，是指蝗蟲完全長成，有翅翼會飛翔的，長約
其實蝗蟲發展的次序與階段並不重要，因為蝗災是指神降下的刑罰，卻為聖經所著重的（申廿八38；摩七1；賽卅三4）。蝗災是警告人們，促他們悔改（摩四9；王上八37；代下六28）。在出埃及記第十章五、十五節，冰雹所剩的樹木，終因蝗災而消滅，可見蝗蟲消滅破壞的力量。有人將蝗蟲四種名稱喻為但以理書第七章的四獸，解作四大強國。這四種蝗蟲也作這樣解釋。剪蟲為提革拉毘列色，蝗蟲為撒縵以色，蝻子為西拉基列，螞蚱為尼布甲尼撒。10但是蝗蟲是否實際蝗災，或為象徵歷史事件或人物，仍為學者辯論的課題。
研究巴勒斯坦地理環境，蝗災大約在三月下旬，由東北部或南部飛來。如雲層可籠罩大地，可達數小時之久，專喫綠葉及穀物，一掃而光。在房屋上也無孔不入，如出埃及記第十章所描述的。11本節「剩下」「來喫」共提三次，可見災情的嚴重，並述毀滅的力量，實在到無可挽救的地步。所以國內經濟情形一定十分衰弱，短期內無法恢復。
7 最初為Credner (1831) 提說，為以下的學者所贊同：Israel Aharoni,
Ha_ ~arbe}{h (
8 Hans Wolff, Amos and Joel, (Philadelphia:
Fortress Press, 1977) 27.
9 Tracey Irwin Storer and Robert Leslie
Usinger, General Zoology (New York, McGraw-Hill, 1957) 410.
10 參閱亞蘭文意譯Targum Jonathan解二章二十五節。
11 Aharon, op. cit.
（四）哀歌（一5-14）
哀歌有一連串的命令詞。每一個命令詞必附帶一些說明，加以解釋，無非將災情作一番描述，更有悲慟的語氣。最後兩節（13、14節），專呼召祭司，哀歌成為一種禮儀的動作，是全國舉哀的情景。
「酒醉的人哪，要清醒哭泣。好酒的人哪，都要為甜酒哀號。因為從你們的口中斷絕了。」（5節）
那些酒醉的人是誰呢？作者並未指定，很可能是指首領。他們因酒醉而無儆醒的態度，如不清醒，必看不清實況，就不知道哀慟。他們是好酒的人，在七十士譯本並加上「因酗酒而狂歡的人」，以後那裏還有甚麼甜酒，那些都會斷絕，因為收成沒有了，那裏還會有酒可釀呢？甜酒原指在葡萄園湧流的酒液（參閱四18及摩九13）。有人認為這可能與異教的習俗有關，他們還在飲酒狂歡，其實酒的供應已經斷絕，連果類收穫也因蝗災而消除了。12
「哀號」不僅在本節，也在第十一節及十三節，都是命令詞，是十分哀痛的哭嚎聲，令人心悸。
「有一隊蝗蟲，又強盛，又無數，侵犯我的地。牠的牙齒如獅子的牙齒，大牙如母獅的大牙。」（6節）
蝗蟲來侵犯，好似一支敵軍前來，所以「蝗蟲」又可作「民」或指某一種民，七十士譯本也作「民」。在箴言第三十章二十七節說：蝗蟲沒有君王，卻分隊而出。牠們確似威武的軍隊，如歌革上來攻擊，「如密雲遮蓋地面」（結卅八16）。蝗蟲螞蚱上來，也不計其數（詩一○五34；參閱出十4-6、12-15）。強盛又無數，是蝗蟲的特性，而其毀滅力量之大，以獅子的牙來比較（可參閱啟九8）。獅子的牙是利器（伯四10）。這大毀滅是從北方來到，好似獅子從密林中上來（耶四6、7）。牙與大牙都是十分鋒利的，而且常相提並論（參閱箴三十14及詩五十八6）。
「他毀壞我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮，剝盡而丟棄，使枝條露白。」（7節）
這裏看見蝗蟲的牙齒多麼鋒利，樹、樹枝與樹皮，以及樹藤都全咬壞，甚至連樹皮內的樹幹及枝條都被咬得露白。這是多麼徹底的破壞。我的葡萄樹，我的無花果樹，都是代表我的地。他們的生計完全斷絕了，整個國家都被破壞不已。他們得救的希望已經失去了，救恩歷史也到了盡頭（參閱何二12）。他們甚麼都消失殆盡。首長們怎可仍沉醉在酒中，何不醒來哀哭呢？第五至七節是第一首哀歌，或謂哀歌的第一段。
「我的民哪，你當哀號，像處女腰束麻布，為幼年的丈夫哀號。」（8節）
第二段的哀歌對象是誰呢？可能指全民，因為全體的以色列人都應當舉哀，是通國的人民，都在悲哀之中。這裏以女子的哀慟來描述。處女是未嫁之少女，因未婚夫喪亡而舉哀，腰束麻布，胸間無麻衣，可以撞打而悲慟。麻布為粗布，卻未必是麻質，也可能是山羊毛，呈黑色，有悲哀的象徵。舉哀可能是個人的，也可能是浛體的（如撒下三31；賽三24，十五3；耶四十八37；哀二10）。
另一些女子，已有丈夫，因丈夫喪亡而哀痛。有人認為幼年的丈夫指未婚夫，所以與上文之處女同義，只以重複的方法來描述少女的悲苦。她們訂婚常在幼年時舉行，在法律方面照當時的規矩是成為合法的夫妻，只是嫁娶的事還未實現。所以未婚夫喪亡，使少女的希望完全破碎，這是極大的打擊。也許他們倆人已在戀愛之中，死亡那殘酷的現實，把他們隔開了，死別的痛苦無以復加。在耶路撒冷的人，也會有這麼大的悲痛。
「素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕，事奉耶和華的祭司都悲哀。」（9節）
聖殿的事奉受了威脅。素祭和奠祭是每日要獻兩次的。早祭及晚祭兩次，所需用的不少。素祭是用麵及酒，而奠祭是用酒。有人認為素祭與奠祭是在被擄歸回以後才實行，早期獻祭，並不將這兩者連在一起。利未記第二十三章十三、十八節及民數記第六章十五節，十五章二十四節，廿八章三至九節，二十九章十一、十六至三十九節等都將這兩者相連。可見早期獻祭的條例早已成為傳統。
祭司是耶和華的僕人，他們的工作十分重要，因為他們必須負責聖殿的事。他們對人民宗教的需要，自然要照料，不可忽略。所以他們與首長們一樣要為實況而悲哀。首長還在酗酒，根本不感事態的嚴重。但是祭司們在實際的工作責任上，不得不為缺乏而擔憂。
「田荒涼，地悲哀，因為五穀毀壞，新酒乾竭，油也缺乏。」（10節）
根據古時傳統的信仰，田地都是耶和華賜給的產業。這是神的恩賜，都為成就救恩歷史的。五穀、新酒和油是必有的出產，是包括神一切的恩賜。但是現在居然全都乾竭了。這無疑是審判的威脅。「乾竭」一詞有人認為可譯「蒙羞」。13這樣將大地一切都人格化，荒涼或毀壞，必悲哀而蒙羞，所以第二段哀歌至此作結，使情緒特別尖銳化，可謂第一高㝃。
「農夫阿，你們要慚愧，修理葡萄園的阿，你們要哀號，因為大麥小麥，與田間的莊稼，都滅絕了。」（11節）
這是哀歌第三段，現在呼召農人，他們該深感慚愧，有一種羞恥的感覺，農人沒有莊稼可收，好似婦女沒有生子一般，表明神的福分沒有來臨（參閱詩一二七3-5）。神還能「留下餘福」嗎（二14），這是他們的祈求。然而實際上他們卻無法那麼樂觀。耕田的（農夫）與修理葡萄樹的，兩者一起提說的，只有在另兩處出現：歷代志下第二十六章十節及以賽亞書第六十一章五節，指沒有田地的農夫。田地的莊稼都滅絕了，所以必為此哀號，眾人的喜樂盡都消滅。
「葡萄樹枯乾，無花果樹衰殘。石榴樹，棕樹，蘋果樹，連田野一切的樹木，也都枯乾。眾人的喜樂盡都消滅。」（12節）
果樹的結果也有次序，但是這裏一連串提及的，卻沒有次第地有果子可收，枯乾、衰殘都帶給農人無限的失望。收穫的歡樂失去了，一切生活的樂趣也隨之消失殆盡。蝗災造成的歉收，使眾民都失去喜樂。神的審判帶來眾人的悲哀。
「祭司阿，你們當腰束麻布痛哭。伺候祭壇的阿，你們要哀號。事奉我神的阿，你們要來披上麻布過夜。因為素祭和奠祭，從你們神的殿中斷絕了。」（13節）
哀歌第四段，使浛眾的哀號，成為聖殿禮拜的儀式，因為舉國上下都必須舉哀。「當束腰」這命令詞是可明瞭的，當然是指束麻布（撒下三31；耶四8，六26，四十九3），中譯詞特別補充，痛哭哀慟是必要的。腰身以上搥胸，更刻苦己身。痛哭與哀號是連續的，甚至夜間披麻布（王上廿一27；撒下十二16），終夜舉哀禁食（但六18）因為聖殿的獻祭被迫停止，正如第九節所說的，不再有素祭與奠祭。沒有獻祭，就無法向耶和華有敬拜，怎能還會有耶和華的福分呢？
「你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老，和國中的一切居民，到耶和華你們神的殿，向耶和華哀求。」（14節）
本節仍對祭司說的，要他們切實悔改。禁食的日子是與嚴肅會連在一起。所謂嚴肅會，就是停止一切的工作，專心求告神（參閱二16，三9；耶六4；王下十20；結二十20）。參予這禁食的，不僅是長老，而且包括國中一切居民。關於禁食的事，也為其他先知所注意（耶十四12；賽五十八1-14以及亞七5-7）。
𥱥利亞譯本附加「說」字，似乎將以下的經文（15-20節），看為他們哀求耶和華的話。如果沒有附加的「說」字，向神哀求，應在十九、二十節。
從五至十四節的體裁看，這哀歌是會眾的，或「呼召會眾哀歌」是要會眾聚集在一起，在緊急的情況下，有固定的聚會方式。舊約中不乏例證可援（如王上廿一9、12；摩五16下；賽廿二12；耶卅六9；結八21；拿三7、8；代下二十3）。王應發動呼召（撒下三31；王上廿一8；拿三6-9；代下二十3），長老來宣告（王上廿一8），先知以傳信者，替代耶和華發言，而以神為第一人稱。
這種類似本段的會眾哀歌，還有不少例子參考（撒下三31；耶四8，六26，七29，廿二20，廿五34，四十九3；番一11；結廿一12；賽十四31，廿三1-14，卅二11-14；亞十一2）。這裏有若干共同的特點：（一）命令詞的呼召；（二）呼召的對象；（三）哀歌的原因，「因為」引入一段𥱥述。
在呼召時，有些類似的用詞：「哭泣」、「哀號」、「痛哭」。在命令詞中，有「撕裂衣袍」、「腰束麻布」、「宣告嚴肅會」等。其中的描述，常有「毀壞」、「乾竭」、「枯乾」及「滅絕」的字樣。
這些哀歌總有好幾段，每段以命令詞開始，除本段經文外，尚有多處十分類似，例如以賽亞書第二十三章一至十四節，以及撒迦利亞書第十二章十二至十四節。
在信息方面相似的，有以賽亞書第十三章六節以及以西結書第三十章二至三節，因為這些也都為宣告耶和華的日子。
12 Kapelrud, op. cit.
13 Koehler-Baungartner,
Lexicon, Robinson及Weiser都譯為「蒙羞」Artur Weiser, Das Buch der Zwo/lf Kleinen Propheten, I, 因為字根十分相似。
（五）哀歌（續）（一15-20）
「哀哉，耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。」（15節）
這是一個驚懼的吶喊，由於全地災禍頻仍，又有蝗災，再有旱災。這可怕的日子不是別的，而是耶和華的日子。約珥先知前曾列述災害，現在直接道出這大日，這是本書主要的道理（二1、2、11、31，三14），誠為舊約中獨特的先知書。
「耶和華的日子」除本書外，舊約中尚有七處記述。計有豫言以色列的（摩五18、20；亞一7、14；瑪四5）；豫言巴比倫的（賽十三6、9）；豫言以東的（俄15）。本書（約珥書）共提五次，是豫言以色列的（一15，二1、11），此外，還有豫言列邦的（二31及三14）。
「日子」其實並不指時間的進度，而是指時間之內特殊發生的事，重點在形容詞，好似「下雪的時候」（撒下廿三20），米甸的日子（賽九4）。耶和華的日子是指耶和華顯現與行動的時候，其他類似的用詞：主萬軍耶和華（使異象谷有潰亂）煩擾的日子（賽廿二5），萬軍之耶和華（降罰）的一個日子（賽二12）。（耶和華）忿怒的日子（番一15上）。耶和華忿怒的日子（一18；結七19；番二2、3；哀二22，二1、21）。耶和華發烈怒的日子或報仇的日子（哀一12；參閱賽卅四8；耶四十六10；賽六十一2）。這實在是荒廢淒涼的日子，是黑暗、幽冥、密雲烏黑的日子（番一15下；參閱結卅四12；珥二2）。這也是吹角吶喊的日子（一16）。這是耶和華所說的日子（結卅九8）。那時，耶和華必出去與那些國爭戰的日子（亞十四3）。綜觀以上經文，耶利米哀歌四段經文與以西結書第三十四章十二節是指587年耶路撒冷被毀。先知警告以色列的有八段經文（賽二12；番一8、15上、15下、18，二2、3；結七19）。另外五段是對外邦的：對埃及（賽六十一2及結三十3）。對以東（耶四十六10及賽卅四8）。對歌革（結卅九8）。對以色列也對外邦的，除約珥書外，只有在撒迦利亞書第十四章一至三節。
從撒迦利亞書第十四章一至三節（也包括珥二1-11，三9-17；番一15起；賽十三34以及結三十章），耶和華的日子是根據聖戰的傳統，14再加上有關「神之顯現」(Theophany)的描述。15這不但指出神忿怒的情懷，對以色列也對外邦。不過耶和華的日子原是對外邦的，因為外邦曾脅迫神的子民（參閱賽九4；士七章；賽廿八21及撒下五20-25；亞十四3）。以後耶和華日子是對以色列，就是離棄耶和華的人，於是這是對耶路撒冷（如在耶利米哀歌及以西結書第三十四章十二節）。先知們對耶和華的日子有這樣觀念，可查考以賽亞書第二十八章二十一節，似乎將這日子遙指將來。這就將救恩歷史的觀念，發展至末事（審判）。阿摩司書第五章十八至二十節及以賽亞書第二章六至二十二節，就有這種觀念轉變的跡象。耶和華降災在耶路撒冷，已由先知的豫言說出而應驗了。現在祂的忿怒必延至外邦。於是耶和華的日子，就從先知豫言發展至啟示信息（Apocalyticism），尤其在撒迦利亞書第十四章（包括結卅八至卅九章）。最明顯的在約珥書全部信息。
約珥從災禍的開始，就發覺這可能是最後審判大日的豫兆。他知道這災禍不尋常，大有全然毀壞的趨向（一2-4）這無疑有礙於敬拜的事（一9、13）。這已是刻不容緩的，因為耶和華的日子已經逼近，蝗蟲（6、7節）甚至是敵國，再加以旱災，一切必完全枯竭與毀壞。
所以，當他宣告「耶和華的日子臨近了！」續繼先知們傳統的思想。人們早已知道，有以賽亞（十三6）、西番雅（一7、14）、以西結（三十3）宣布了。約珥再來一番強調（二1及三14）。在以西結書第三十章二至三節先知為這日子哀號驚懼，正與這裏約珥書第一章十五節相似。以賽亞書第十三章六節下，也很與第十五節下近似。毀滅（Shod）與全能者（Shadday）兩個字有諧音，以著重的語氣說出。這日子尚未來到，但是正在臨近，在接近的過程之中。這日子專是對猶大，好似在阿摩司書第五章十八至二十節及西番雅書第一章七至十八節。
「哀哉」常在哀歌的開端，但在舊約中有十四次，大都是與「耶和華」的聖名相連。「哀哉，耶和華阿。」這是在危機中向耶和華哀求的禱告（如書七7；耶四10，十四13，卅二17；結四14，九8，十一13，二十49；有時只譯為「哎，耶和華」）。只有三次不附帶稱呼耶和華（士十一35；王下三10；珥一15）。
七十士譯本將「哀哉」重複三次，似更加強語氣。有人認為這是在敬拜儀式中特有的驚嘆詞，似有先知的重點。16
「糧食不是在我們眼前斷絕了麼？歡喜快樂不是從我們神的殿中止息了麼？」（16節）
他要會眾承認這峻嚴的現實。他是用問語的方式促他們注意。聖殿中已沒有素祭與奠祭，因為沒有糧食（一9上，13下）。敬拜原是一種慶祝的舉動，滿有歡喜快樂的情緒，因為神賜下厚恩，有救贖及其他的福分。但是現在這些都沒有了，不能享受與神的靈交。殿中敬拜歡喜快樂，是早期先知（如阿摩司、彌迦、耶利米）避免提說的，因為他們對禮儀持批判的態度。但是約珥卻特別注意，因為他看出禮儀的功能。
「穀種在土塊下朽爛，倉也荒涼。廩也破壞，因為五穀枯乾了。」（17節）
穀種原在雨季前播下，這樣下雨後就可滋長。但是現在乾旱中，穀種撒在土塊下無法萌芽，日久必致枯乾或朽爛。第一章十節與十二節，樹木都枯乾，還有甚麼穀物或果類可放在倉庫之中呢？所以這些好似虛設，糧食的缺乏已到非常嚴重的地步。
「牲畜哀鳴，牛浛混亂，因為無草。羊浛也受了困苦。」（18節）
這些牲畜當然是指家畜，沒有飼料可餵，在饑饉中哀鳴。牛浛與羊浛因為無牧草，到處亂闖，就形成一片哀鴻。蝗災一過，連草都成為枯黃的亂堆，這種破壞力實在徹底，毫無生機可言。
「混亂」在七十士譯本作「哭號」，這樣就與「哀鳴」成為同義的對比，增加生動的描述力。
「耶和華阿，我向你求告，因為火燒滅曠野的草启，火燄燒盡田野的樹木。」（19節）
在哀歌中，最後以禱告作結，其實這禱告仍是以哀歌的形式（參閱耶九10，十四5、6，廿三10；詩四十二1，六十五12以及九十七3）。火燄與乾旱是主要的描寫，人似乎沒有甚麼可求的，因為一切都已消失了。
「田野的走獸向你發喘。因為溪水乾涸，火也燒滅曠野的草場。」（20節）
這節仍在重複所描述的災情。火象徵著蝗災後的乾旱，也表徵神的烈怒。由於重複，更增強𥱥述的力量。耶和華的日子更臨近了。
14 von Rad, Theology, 2, 119-25.
15 J. Bourke, "Le jour
de Yahve* dans Joe/l," RB, 66, 1959, 5-31,
191-212. Ladislav
C%erny*, The
Day of Yahweh and Some Relevant Problems, Pra*c*e Z Ve%decky*ch U!stavu/ 53 (V Praze::Na*kladem Filosoficke* Fakulty University Karlovy, 1948).
16 Wolff, Amos and Joel, 23.
本章概要
約珥書第一章，清楚描繪災禍臨到耶路撒冷與猶大。在可怕的蝗災中，好似洶湧的狂浪，接二連三地衝來，不僅掃蕩了田野，也帶來可怕的旱災。這雙重的災殃說明了神的刑罰（參閱摩七1-6）。以前蝗災曾降在埃及（出十章），現在竟在耶路撒冷。這埃及的災殃怎會在選民身上呢？申命記宣布的咒詛實際降在以色列民族身上，多麼可悲的事。所以先知目的在於勸導以色列人立即聽從耶和華的聲音，遵行神的律法（申廿八1、15、45，廿九29）。
這些災禍足以提醒人們，先知的豫言即將應驗。耶和華的日子臨近了。現在不是只實現在外邦人，必實現在耶路撒冷。多麼可怕的豫言！救恩歷史快要到盡頭，但是敬拜的事怎麼樣呢？以色列人即使願意悔改，卻連獻祭的糧食與牛羊都沒有，又怎能表達呢？這是先知所關注的。
本章的中心在第五至十四節這一哀歌，但是連續的哀歌在第十六至二十節，中間以十五節作為一個連續的哀號，實在有無限雋永的美！蝗蟲似乎不再是自然的災禍，更成為歷史的浩劫，因為那些好似敵國的大軍（6節），說明耶和華的日子確實來到了。
在歷代先知的願望中，耶路撒冷將成為萬國敬拜的地方。但是現在連以色列人敬拜都有問題，素祭與奠祭從耶和華殿中斷絕，又怎麼可以吸引萬民來敬拜耶和華呢？
所以先知必須呼籲耶和華（14下，19上），既認識神是公義的主，祂的審判已經來到，是否仍有救贖的恩典，使他們在大而可畏的日子之前，還有機會悔改，遵行神的話，而得著復興呢？這就是先知切心要尋求的，也說明在以下的論述。
── 唐佑之《天道聖經註釋──約珥書》