阿摩司書緒論
作者簡介
唐佑之博士
唐佑之博士，一九二五年生於浙江鄞縣，四九年來港後受浸。五二年赴笈臺灣。五八年被按立為牧師，又先後於六○、六一及六七年獲文學士、道學士、神學碩士（主修舊約）及哲學博士學位（主修舊約文學及神學）。
六一年任職於臺灣浸信會神學院；七一年來港，出任為香港浸信會神學院院長及教授。七六年迄今，於美國金門浸信會神學院教授舊約。
序言
在舊約十二先知書中，最重要的無疑是主前第八世紀的著作，即阿摩司書、何西阿書及彌迦書。何西阿書因篇幅較長，銓釋方面自成一冊。阿摩司書與彌迦書銓釋就合訂一冊，便於研讀。
這兩位先知雖在同一時代，卻早晚較有分別，信息卻十分類似，都是強調耶和華的公義。阿摩司只針對以色列北國，彌迦是針對猶大南國，也包括北國。事實上是對以色列整體的民族。他們的信息，是日後先知浛奉為圭臬的。直至今日，他們先知的呼聲，仍十分嘹亮。
在阿摩司書銓釋，每章都有概要。但在彌迦書銓釋，由於分段甚難以每章為單位，概要部分只有省略。但是概要內容仍舊存在，只是列在緒論中𨦪 結構與內容。所以形式稍有不同，請讀者注意。
彌迦書四章一至五節，因與以賽亞書二章雷同，在銓釋，附註該段經文的來源。其實在緒論的結構已經論述，似有重複之嫌。但分別論述實有必要，在此特此解釋。
書目中，阿摩司書參考資料太多，只能擇要列出，可供讀者進一步研究。
求恩主使用這冊銓釋，教導我們珍視真理。
阿摩司書
緒論
詮釋
緒論
壹 時代背景
貳 先知生平
𨦪 職事
肆 信息概要
伍 文體分析
陸 著作者的文體
壹 時代背景
根據本書七章十至十七節，先知阿摩司的職事，是在耶羅波安二世的王朝（約自786B.C.-746B.C.）。在本書的開端，曾提及猶大王烏西雅。烏西雅在猶大登基，可能是在主前783年，比耶羅波安早幾年。在大地震前二年，阿摩司開始從事先知的工作。撒迦利亞書十四章五節曾經提及地震。這日期雖難確定，但根據考古資料，估計約在主前760年左右，所以阿摩司工作的時期大概在那幾年之內。
本書的背景是在亞蘭的強權時期（參閱四3，五27）。在主前九世紀，以色列屢受亞蘭的侵略（參閱王下十三7及十32、33）。但是第八世紀初葉，亞蘭已經被亞述攻擊，約在那時，亞蘭的首都大馬色曾被侵佔，被亞述的首領亞達尼拉利三世(Adad-nirari III)征服。但是阿氏去世之後，強權移轉至烏拉圖王國（Urartu, 首領為Argtisti I, Sardur III），亞蘭又恢復自由。大馬色的軍隊進駐以色列的基列（一3），基列以後又被亞捫所侵犯（一13）。當亞述的強權再度興起，再與亞蘭爭雄，以色列才逐漸復元。阿摩司並未提及亞述。在十章五節；五章五、二十七節，六章七節，七章十一、十七節記述大規模被擄的事，可能都與烏拉圖的侵有關。
在那國際情勢矛盾，列強爭奪的時期中，以色列是最好復興的機會。耶羅波安二世得以取他父王約阿施的戰果。在列王紀下十三章二十四至二十五節以及十四章二十五、二十八節的記載可以佐證。本書第六章一節是描述那些將領們的驕傲。第六章十三節更有自豪的話，那時他們在約但河東又獲致勝利。所以列王紀下十四章二十五節，耶羅波安收復失地，擴張疆土，是他的勳功偉續。他強盛的治理，經濟繁榮的情況反映在本書中。
那時商業極為繁盛（八5），國際貿易也大為發展（三9），到處大興土木，盛況空前（三15，五11，六8），力求考究奢華（三12、15及六4）。農業與畜牧十分發達（五11及六4）。所以在都市中生活豪華，窮奢極惡，道德低落（四1，六4、6及二7），尤其是商業道德已經消失，人多以不正當的方法獲取財利（八5）。社會問題叢生，為富不仁，富者更富，而窮者更窮。資本主義在畸形發展之下，土地侵佔的事情迭起，是迦南人的欺詐交易手段。人為欠債賣身為奴，奴隸制度也更為淪落（二6，八6）。社會中無助者備受欺壓凌辱（二7，四1，八4）。司法行政以賄賂、屈枉正直，是非顛倒（二7，五10、12）。社會不安情形使先知憂憤。
宗教方面，外表似極興旺，他們獻祭眾多，大量奉獻（四4、5，五21、22）。守節的盛況尤其驚人。但是神壓惡不喜悅，也不願接納他們的奉獻，不想聽他們歌唱彈琴的聲音，因為他們沒有真實的虔誠，他們的不虔帶來不義。事實上，在北國的宗教中心，即伯特利與吉甲兩大聖所，敬拜已經偏差，因為滲雜了迷信及混合的宗教，為先知所不容。所以從當代背景來分析，先知的聲音實在十分需要，阿摩司那種嚴正的態度，宣佈神公義的審判，是針對時代的信息。
貳 先知生平
阿摩司何時出生，何時去世，在本書內無法稽考。他以先知的身分出現，究竟是在甚麼年齡的階段，也不能臆斷。但是從他鋒利的言詞與果敢的精神（四1，五5，六12），似在壯年或氣盛的青年時期。從他嚴責以色列的信息那麼決斷，相當老練，不會太年青。他擔任先知的職事究竟多久，殊難答覆這樣的問題。
（一）出身
阿摩司是南方人，家鄉在提哥亞。提哥亞是在海拔二千七百呎的高原，不易有桑樹，桑樹最多在一千呎左右（參閱王上十27；代上廿七28）。有人以為提哥亞是伊利提基（書十九44）。如果這是正確的推斷，阿摩司應為但族的人。1也有人以為是在南地。2但大多認為那是在伯利恆的西北部約
提哥亞在南方的沙漠地帶，自然的景色必十分壯麗，以致孕育這個偉大的心靈。提哥亞以智慧聞名（撒下十四2），可能與亞拉伯的文化有所接觸，本書還可找到亞拉伯文的成語（四10），以致提哥亞被認為是以色列與亞拉伯的文化中心,是約伯記著作的環境。這確是極富趣味的推斷。
他職業的出身也極可研究，因為他是牧人，又是修理桑樹的（七14）。修理桑樹的，似是卑微的行業，除非他擁有農場，大批栽種桑樹，只督導工人。但他也是牧人，在一章一節的「牧人」不是指尋常的牧人，甚至可推測他大量牧畜浛羊，專為產羊毛，是相當大規模經營的行業。在七章十四節「牧人」也指大量的牧畜，可見他的經齊狀況必在小康之上。至於有人推想一章一節牧人指宗教的職任，卻與七章十四節「跟從羊浛」不甚符合，就不甚可靠了。3
1 H. Gra:tz, Geschichte der Juden (1853-76), I, 403.
2 T.K. Cheyne, (ed.) Encyclopaedia Biblica, II,
3 Hans Wolff, Joel and
Amos, 123, 124.
（二）準備
先知在他的職事以前，已有充分的準備。在寂靜的大地，空曠的山野，他必有屬靈的感受與操練，深體人的渺小與無助。有時到羊毛市場，或城市各處，看到不義不法的事層出無窮，對鄰邦的人民與事件也有相當的觀察與認識（一3-8，一13-二3，三9及九7）。他深感時勢邪惡，尤其從鄉鎮來到城市，人們的偽善與奸詐，奢侈與縱慾，社會的道德淪落，更使他怒氣胸，幾乎無法保持緘默。
從他的言語中看，他有相當豐富的學識，對歷史與社會環境有十分深切的認識。他在信仰的體認上也很有深度，他認識神的公義與慈愛，深感未來的審判無可避免。他觀察人心敗壞墮落，幾乎無可救藥，使他的內心如焚，有無限的憂戚。他憂國之情十分沉重。雖然他以南國的人民身分還可稱為客觀分析北國的前途。但是同為耶和華的選民，卻必須面對未來的厄運，怎可無動於衷呢？所以神可在他內裏培育先知的意識。
阿摩司成為先知，他也是時勢所造的英雄。他清楚感到神的呼召，使他不跟從羊浛。但是他感到神的催促，好似獅子吼叫一般（三8）。他只看見耶和華威嚴與公義（一2）。他擔任先知的職任，卻否認一般人對先知的認識。他甚至毫不留情地指責祭司，否認自已是先知或先知的門徒，先知的職任對他只是神的呼召！
他既來自牧野，在性情中保持那種粗獷，對都市的物質文明，持十分反對的態度。他的果敢與嚴厲幾乎成為冷淡與保留，缺少熱切的同情與關懷。那並不是說他沒有屬靈的敏感與信心，但他只為忠於神，忠於職守，忠於真理，卻毫不妥協，大公無私，仗義直言，不徇情面，不留餘地，為神的公義大聲疾呼，促人們悔改歸正。
𨦪 職事
阿摩司是以色列第一位著作先知，他的信息必大部分記錄成文。他對先知運動確有極大的貢獻，但是他的信息並非只在文字，原以宣講的方式表達，而且針對當代的需要。在他的職事中，沒有甚麼特殊的神蹟奇事，如以利沙那樣影響當代的社會。他得凓異象，在信息中表達出來。但是他沒有異樣的心理狀態，他的異象是有很高的屬靈境界，好似以賽亞、耶和米的先知異象一樣，其中有很豐富的屬靈內涵。但是他的先知著作卻留傳後世，傳誦不已，其久遠的影響必是不言而喻了。
主前第八世紀的以色列，已經注意文學的著作，以阿摩司起始，有何西阿、彌迦及以賽亞。他們先知的活動包括將信息記載成文。那時以色列的宗教也有新的動向。敬拜的禮儀固然重要，信仰的思想也逐漸為人注意與要求。先知必須以著作為己任，適應當代人心的需要。先知既深感文字的影響久遠，他們必致力在流傳，以求廣大的讀者。阿摩司必在這事上有重大的負擔，值得稱道。
阿摩司必不忽略宣講的機會，因為這確實是最直接的方法。他與任何團體無關，卻以個人身分向社會大眾宣講，使信息更廣乏地傳開。
他與早期的禮儀先知（Cultic Prophets即以利亞、以利沙等）極有分別。他雖注意民族的命運，卻不直接干預政治，也沒有給予政治的影響。他沒有像撒母耳那樣有正式的官職（撒母耳是士師）。他並不直接與君王接觸，像拿單或米該雅。他只是一名公民，一直以私人名義作主的聖工。他沒有參與任何組織，來執行任務。他只從事一件要務，就是宣講神的道。
在他的宣講中，雖然多有指責，但他愛民族的情懷仍表現無遺。他政治的意識十分敏銳，對世局的分析也甚有卓見。他解釋亞述在當時的國際情勢中的力量，與各國的關係，當然也包括以色列。起初他並未明確地提說撒瑪利亞敗亡的危機，以後才有肯定的論調。
關於他職事的階段，殊難確定。但照本書的結構，可有以下的假設，作為臆想：
（一）職事未開始前，他仍是提奇亞的牧人，他常旅行，在接觸面增廣時，他先知的意識也必增強，逐漸學習先知的職事，並且嘗試從事（參閱三7）。
（二）當他蒙召的時候，不僅他有這樣的感受，也必有異象，使他心中有負擔，使命更緊急。準繩已經垂下，以色列毀滅的前途實在可怕。從實際的情勢看，亞述的威脅越加明顯，危機日近（參閱六14及七17）所以他必須立即北上。但是到了那裏之後，發現任何人都不感到有危機來臨，使他十分失望與驚奇。
（三）他到了北國之後，經過觀察，在宣講上作適當之準備，先論外邦的豫言，用幾週或數月的時間，無非說明神公義的審判無可避免。或許他等候時機，再論以色列，他們也同樣不能避免神的審判。他從撒瑪利亞到伯特利。他信息最嚴重的是在第六章，豫言被擄的事。
（四）他的職事必因此受挫，他受干豫，遭威脅，被控告。他在這樣的壓力下，說出他蒙召的經歷。他又將蝗災及準繩的異象講出來。最後他指明耶羅波安王違背神的信息。
（五）他雖受亞瑪謝的威脅，但是祭司的干豫並不阻止先知的活動。阿摩司必仍留在北國，伺機行事。
（六）神的異象仍繼續臨到，地震與殺戮必會發生，舉世哀慟，毀滅的事又將來臨。最後有異象，說明聖所都會傾倒。無人可以逃脫，這是最後的毀滅。
（七）先知回到猶大，可能在耶路撒冷，以寫作的方法，將信息記錄下來，並且教導門徒，向他們傳授，以資保留，不致在日後流失。在寫作至以後的修訂，有甚麼過程，就無法稽考了。
從阿摩司整個的職事中，最主要的重點在伯特利。在那裏，先知的信息是有決定性的成分。悲劇的實況已經顯出，民族的厄運是無可避免的了。王位不再穩定，祭司也站立不住。這不也是早期先知所作的麼？撒母耳曾撫撼君王與祭司的地位。當然那不僅是君王與祭司，而是指全國舉國上下，都受威脅，都在審判之下。
阿摩司的職事與以前的先知不同，因為他對道德更加強調。其實宗教與道德二者向為以前先知所著重，只是現在似乎加上新的重點。阿摩司更加著重宗教思想，而不只是豫言將來時局的發展，以及神在歷史中的作為。他也十足採取智慧傳統的格調，可說是將智慧傳統放在先知的職事中，將兩者結合在一起。這樣他為先知運動開創新的動向。
肆 信息概要
阿摩司書的信息，無疑在舊約中佔有十分重要的地位。阿摩司是第一位著作先知，本書內容有特殊的先知卓見，成為希伯來民族信仰歷史的代表作。在信仰中強調道德行為的重要性。在歷史中，以色列民族與外邦有更多的接觸，必須建立國際的關係，面對列強，更應重新強調耶和華掌管世界的治權，唯有祂，是歷史的主。所以神的公義為本書的主題。阿摩司信息的對象似極為廣大，有一般的人民，有特殊階層的人們，如王族、宮廷人物。宗教人員中有祭司與先知，針對這些不同的對像，本書更需要深入淺出，呈現真理的面面觀，而達到廣傳目的。
（一）耶和華
阿摩司強調耶和華為信息的來源。豫言是耶和華所發的命令（三8，七15）。異象是主耶和華指示的（七1-8，八1、2，九1-4）。
他提到耶和華，大多指神的行動，並不論述神學的觀念。他既不論耶和華的公義與信實，也不論神的聖約與律法，只有一處（四2），主指著自已的聖潔起誓，提及神的聖潔。他不說耶和華是「以色列的神」，多用代名詞：你的神（四13，九15等），或他們的神。他不以任何類比的方法來喻耶和華。這方面何西阿用得很多。阿摩司雖也以擬人說(Anthropomorphism)來說明，但卻說耶和華的行動：反手攻擊（一8），定住眼目，眼目察看（九4-8），手及眼都有動作。
阿摩司只提耶和華，有幾處附加「主」字，「主耶和華」（七2、5）。或「萬軍之神」。大多只有「耶和華」的名，較為簡單，表明單純的虔敬。
除了耶和華以外，阿摩司不提別神的名號，不像何西阿那樣多提「巴力」，只在五章二十六節提摩洛與神星。他在向外邦講傳的信息，也不提別神。他強調耶和華不僅是以色列的神，也是普世的神。這一點是十分卓越的見解，因為當時一般人的觀念，以為耶和華只是多神之一，祂只保護以色列，正如巴力保護巴勒斯坦一樣。巴力是自然的神明，保護迦南，可見這是從自然主義(Naturalism)，發展至國族主義(Nationalism)。先知想予以糾正。
阿摩司強調耶和華是歷史的主，重新建立以色列的信念。其實他將這思想擴展至外邦。不但以色列有出埃及的經驗，甚至非利士人與亞蘭人也有類似的經驗。所以以色列人雖被揀選，仍需負責，承受神公義的審判（三2）。耶和華神在歷史中拯救的事蹟也有提及，只是不多（二9）。所以救恩歷史，不是阿摩司信息的重點。
阿摩司深感他的信息是神直接默示的，他不是只憑藉傳統。他屢次提到那和華言詞的威力，使他驚懼（三8及七18）。在每次異象敘述之前，必先提耶和華的指示（七1、4、7，八1，九1）。耶和華的話也有決定性的因素（七3、6、8，八2，九1-4）大多言詞都有這樣的傳信者的公式：「耶和華如此說」、「耶和華說」或「這是耶和華說的」。耶和華指責的話，多由先知加以解釋。阿摩司的信息非常特色，因為都是神給予他新鮮的指示。
在本書中大多信息都是以神公義的審判為主題。這些審判的作為，都以第一人稱「我」為主詞：「我要降火……我必折斷……我必剪除」（一4、5），「我必燒滅……也必反手」（一7、8），「我必壓」（二13），「我必追討……」（三2、14），「我必拆毀……」（三15），「我必把你們擄到……」（五27），「我必從你中間經過」（五17），「我憎惡……厭棄……交付……」（六8），「我必興起一國攻擊你們……」（六14），「我要弔起準繩……」（七8），「我必不再寬恕他們……」（七8，八2），「我必用刀殺戮……我必拿下他們來……我必命……我必向他們定住眼目」（九1-4）。這些都是審判的行動。
神的審判也發動外邦列國，成為對以色列打擊的工具。在審判之後，必有居喪者的哀歌（如五16、17）。耶和華審判的行為發動之前，也盼待人們有行動尋求神，因為尋求耶和華，就必存活（五4）。
先知是以耶和華為行動的主，人們是無可忍受的審判，尤其是神最後的忿怒，無法避免，除非人自行悔改。
耶和華在歷史中施行審判，也利用自然界的一切，祂是自然的主，掌管雨水、旱風，各種自然的災情（四6-11），祂使地震動，使尼羅河漲起，埃及河湧上落下（八8，九5）。祂是無所不在的主，在地上的迦密山，至地下的陰間及海底，祂都可在各處（九2、3）。祂的能力無盡。
神的公義促使人知罪而悔改。阿摩司的一神論是以道德為基礎。道德比禮儀重要。他反對敬拜的所在（三14，五5，七9），甚至予以拆毀。他厭惡以色列宗教的外表，守節、獻祭及歌頌都是他抨擊的，甚至遵守禮儀，本身也是干罪的事（四4指出敬拜的罪惡）。敬拜必須有道德的行為，因為神的要求是公義或義行、誠實、端正、聖潔與謙和。神對人有道德的要求，不可干犯任何的罪（二6-8，三10，四1，五7、10-15、24，六1-6、12，八4起）。
耶和華的公義，要求人們行事正直，不僅是符合律法的規條，甚至超過律法，更應在正直中有愛心，濟貧助弱，這樣才算真正尋求神，得蒙生命的平安（參閱五4）。如不能符合神公義的要求，必遭神的忿怒，而有無盡之災殃（三6）。耶和華的日子是神刑罰的時候，無人可以逃脫，甚至以色列人也不能例外，這是耶和華向普世施行審判的日子。耶和華是道德的主，掌管世界，以道德為人類社會的秩序。
關於「道德的一神論」(Ethical Monotheism)，曾有經學家認為這是阿摩司所首倡的。其實這應是摩西最早倡導，而以後式微，著作先知重新強調。阿摩司仍以摩西律法為依據，只是超越律法的精神，再加以先知的重點，以神的默示為根據，重述耶和華公義的要求。他的歷史的背景研究神公義的作為，提及出埃及並進駐迦南（二9起；三1，五25，九7），他們民族的信仰史實，（二11節起），以及他們歷經浩劫，受耶和華的管教（四6-11）。從歷史中可以看出耶和華對他們有道德的期望。神在歷史的作為是公義的。為求道德的目的。歸納言之，阿摩司具體地著重耶和華與以色列民族的關係，也與地上萬國的關係，都顯示祂公義的治權，道德的要求。
（二）以色列
阿摩司的信息重點，在於耶和華公義的審判。耶和華說，我民以色列的結局到了（八2）。以色列的前途堪慮（二13及九1），地震的事已經豫告，戰爭是不可免的（三11，六14及七17），以色列必被戰敗（五3），君王被殺（七11），人民被擄（在同一節經文），而且首領門先被擄去（六7）。撒瑪利亞的婦女與祭司也同被擄掠，在伯特利的祭司家屬更遭災殃，妻子被辱，在伯特利與吉甲禮拜的人都受苦難（七17，五5、27）。全地多人喪亡（五2、3、16、17，六9、10，七17，八3及九10）。耶和華的日子來臨，必有黑暗，沒有光明，是以色列的結局（五18-20）。
阿摩司是否全然沒有希望，以色列難道無人悔改，可有餘數存留嗎？事實上，他確勸勉人們要尋求耶和華得以存活，是他秉承耶和華的旨意而講出的（五4、5，再在五14、15重複）。照他所說的，似乎無人可以逃脫耶和華的審判：快跑的、有力的、剛勇的、拿弓的、腿快的、騎馬的以及勇士中最有膽量的，都無法自救（二14-16）。那些餘數的情形如何呢？你們餘剩的被勾去（四2）。死亡的威脅使餘剩的也難保全（六10），只有悲哀與痛苦（八10）。所以哀歌的內容：以色列民跌倒，不得再起（五2）。些都是豫言以色列的將來。
以色列的現狀如何？他們不知道行正直的事（三10）。先知再強調公平與公義，律法與公平如大水江河一般的滾滔，是生命的供應（五24）。可惜竟成為毒物：公平變為苦膽，公義的果子變為茵蔯（六12），甚至將公義丟棄於地（五7），可見以色列社會道德的基礎完全動搖了。
以色列的罪惡，都是在於他們狂妄的態度，自以為「榮華」（六8），實則是那種驕傲的心態，在法律的歪曲、錢財的積聚以及迷信的禮拜，都使他們在耶和華的審判之下。且看他們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的（五10），法官收受賄賂，使無辜者受屈，窮乏人受屈枉（二7及五12）。人們因欠債賣身為奴僕（二6）。
早期資本主義的罪惡歷歷可數，有錢的富豪過凓窮奢極惡的生活（三12、15，五11，六8、11）。他們的享樂是建築在窮人的苦楚上（四6，六4-6）。阿摩司屢次提說「義人」、「窮乏人」、「困苦人」（二6、7，四1，五11、12，八4、6）。他們的罪過又在於淫蕩（二7）、勒索（二8，五11）、欺壓（二7，四1，五11）。領導階級的人享受安逸無慮的生活（六1、3、13以及四1）。
宗教生活不是尋求耶和華的旨意（五4），而是隨自己所喜愛的禮拜（四5）、守節、宴樂（四4、5，五21-23）。這裏先知指責他們宗教生活的失敗，與社會罪惡相提並論。他指責他們的宗教生活，不是輕忽，而是干犯與叛逆。他們罪惡的生活，證明他們信仰的虛無，不能帶給他們甚麼善果。
耶和華審判的信息另一方面，是指出以色列蒙受揀選的恩典，卻忘恩負義。「在地上萬族中，我只認識你們。因此，我必追討你們的一切罪孽」（三2）。神曾三次提及以色列為「我民」（七8，八2，七15）。本書沒有說耶和華為以色列的神，卻有耶和華的言詞，提說「我民」，以色列雖叛逆，耶和華仍不肯放棄他們。神曾接納他們，現在要離棄，祂雖賜他們地業，現在卻趕逐他們，不容他們再在應許之地安定。但是最後的信息，卻應許以色列的復興，大却的帳幕，倒塌之後會再建立，破壞的仍將重新建造（九11）。
（三）列邦
本書信息雖以以色列為對象，卻附帶提及外邦的審判。他們受審判，當然還是與以色列有關。
（甲）這些外邦是以色列的仇敵。亞摩利人是迦南原有的居民，十分強大，耶和華卻為以色列而除滅他們。他們不能再成為選民的禍患（二9）。以色列人雖從萬族中被選出來，然而他們獨特被選，不是特權，而是責任。甚至在九章七節，以色列人不會比古實更有價值，神沒有輕忽列邦。
出埃及固然是神恩待以色列，但列邦甚至如埃及與亞蘭，他們雖為以色列的仇敵，仍在神的恩待之中，也有類似出埃及的經驗。無論以色列早期與現在的歷史經驗中，他們不可自豪（九7，二9）。神同樣恩待列邦萬族。
（乙）先知在宣布以色列的審判信息中，以列邦為耶和華審判的工具，沒有指出那一個國家，卻統稱為「敵人」（三11）。在六章十四節只說「一國」興起攻擊。九章四節說以色列遭災，是因仇敵的苦害，耶和華沒有施行拯救。可能是專指亞蘭，因為四章三節提「哈門」，五章廿七節提「大馬色」。耶和華可以興起列邦來攻擊以色列，正好似祂曾命以色列制勝仇敵而在應許之地定居，現在卻被擄到列邦。
（丙）列邦在耶和華審判之下，因為他們遭審判，是與以色列息息相關的。他們所犯的罪與以色列的相似，也是以欺壓為能事（一3、6、13，二1）。神以衡量以色列的公義標準來判斷他們。他們的審判官不是別的神，而是耶和華真神。神也同樣關切他們的命運（一4、5、7、8、14、15，二2、3）。
阿摩司信息中論列邦，有以下若干的要點。
(A)耶和華不僅為以色列的神，也為列邦的神。所以神必以公義與慈愛對待他們，並不例外。
(B)以色列必須被擄，被逐出迦南地，正如他們怎樣被引領進入那地一般。這是末事的情況，使列邦同蒙帶領，同受審判。
(C)萬族與以色列原在平等的地位，他們都在耶和華公義的引導之下。所以這是神在歷史中的作為，公義的審判是難免的，但是拯救的機會仍舊存在。所以在新約中，主耶穌的救恩是賜給以色列，也給外邦。
神看顧貧乏無助者，在以色列，也在列邦，救恩是普世的，公義必須在各處伸張。神的選民與外邦人中間的情必須拆毀。這是五旬節的信息與實況，是今日教會必須認清的真理。
伍 文體分析
本書的文體最基本的形式有三種：（一）傳信者的言詞，是先知受命於耶和華，並以神的口吻，用第一人稱。（二）見證者的言詞，介紹耶和華的真理，稱神為第三者，引發讀者注意，使聽眾領略。（三）觀察者的言詞，是報告所見的異象，在敘述方面有特殊的格調。除了這三種以外，還有不同類型之言詞，再作個別的分析。
（一）傳信者的言詞
先知為耶和華發言，神以第一人稱「我」來說話，語句中分肯定，內容也很鑿實。先知在傳講時，是帶著權能的。
（甲）傳信者的方式，常在開端申明：「耶和華如此說」（一1、6、13，二1、6，三11、12，五3、4、16，七17）。在結語中，大多有這樣的話：「這是耶和華說的」（一5、8、15，二3，五17）。五章二十七節的結語為「這是耶和華名為萬軍之神說的。」第七章三、六節也以「耶和華說」作結。中譯詞：「耶和華就後悔，說」，實則是兩句，後一句是「耶和華說的」作結。這樣語句較為肯定。中文譯詞將兩句合併起來。這三處沒有開端的話。從第五章四至五節以及七章十七節，是在十一項分段中，耶和華直接向聽眾說的：「耶和華向以色列家如此說」。「耶和華如此說」是向亞瑪謝說的。有四段是神要先知宣告刑罰（三11，五3、16，七17），卻沒有說明刑罰的原因，必須從整個信息的前後內容來看。
（乙）耶和華的聖言，在中譯本也作「這是耶和華說的」，但原文不同，應譯為「耶和華的聖言」(Oracle/Utterance of Yahweh)「聖言」原意為「低語」（N#~um）（見二16，三15，四3、5，九7），在信息的結語中，表明十分鄭重的話，促聽眾或讀者注意。
（丙）宣誓的方式也很特出：「主耶和華指著自己的聖潔起誓」（四2）；「耶和華指著雅各的榮耀起誓」（八7）。這說取代開端與結束的申明，而且都是是指責的話。第六章八節稍有不同，「主耶和華萬軍之神指著自己起誓」，不僅宣布刑罰．也說明原因，與第一章三、六、十三節及二章一、六節相似。可見宣誓的話也是強調審判的宣告，表明審判的事是無可更改的了。
（丁）宣告的方式：「聽！」這是為引發注意，但沒有介紹耶和華的言詞。第五章一節是哀歌，.第四章一節是責備，第八章四節也是嚴責的話。第七章十六節要祭司聽耶和華的話，第三章一節要以色列聽耶和華的話，都是嚴責與宣判的話，是不容忽略的。
綜合上述的幾種文體，傳信者的言詞差不多有二十項，有一半是以傳信者的語氣，敘述耶和華直接宣告的話。神的話也以命令（三8）或叮囑（七15）的方式表達出來。
（二）見證者的言詞
這種言詞最大的特點，是不以耶和華為發言者。這些言詞有時是耶和華言詞的前言，有時只是獨立的，自成格調。
（甲）耶和華言詞的前言，如在第三章一節：當聽耶和華攻擊你們的話，接著就是耶和華為第一人稱的話。第四章一節與第五章一節語句也相似，但並不立即引入耶和華的話。第四章一節將聽者的特性與罪狀列出，以後才有耶和華起誓的話（可參閱八4-6、7）。第五章一節更加清楚，先是要他們聽先知的話：「要聽我為你們所作的哀歌」，哀歌之後（五2節後）才有耶和華的話（五3節）。所以宣告之後有教導，如教師之敘說，在體裁方面就不同了。
「當聽這話」，這宣告在第三章十三節是耶和華說的。但看前文，先知先招聚眾人，看他們的罪愆（三9、10節），仍有見證者的言詞。
在第六章十四節有耶和華的言詞，但在上文先有見證者的話，指責他們的不是。只有在第五章一、二節見證者的話，是預期耶和華的審判，以傳信者的言詞列在以下的經文。
在其他經文中（三9、10、12、13，四1及六13），先知見證他們的不義，接凓有傳信者的言詞。第七章十至十六節先有一番爭執，再有傳信者的話（七17）。所以在第七章十四節，阿摩司以見證者立場表明身分，都以「我」現身說法（14節），再以第三人稱，提及耶和華（15、16節），然後再以傳信者的口吻：耶和華如此說（17節）。
（乙）教誨式的問話方法，也是見證者言詞的風格。在第三章三至六、八節有關先知的使命。這裏一連串的問話，每一項都有因有果，使聽者明白災禍是耶和華刑罰的行為（三6），先知的行動是主發言的結果（三8）。耶和華是被提說，為真正的發動者，所以先知的宣告無可否認，他確為耶和華發言。這種以智慧者教誨的方法，發出問題，分析理由，促人思想，是有效的宣講。
第五章二十節及第六章十二節，有成雙的問話為敦促人自省。第五章十九節描述追趕的情景，第六章十二節談牛馬的活動，都是有諷刺口吻。再在第九章七節的比較方式，都有智慧文學的格調。
有時，教誨式的問話是直接的（六2、12，九7），其實這裏無意要追究答語。不過這是先知認真的口吻，為引入耶和華的言詞。
（丙）「禍哉」的宣告採取同樣的方法：這仍是教誨的口吻，只是以相反的語調，促聽者覺悟，從迷途中轉向。這種教導是學道的方式，比較直接：而發問的方式為引導聽者自省，發現自己迷失的情況。第六章一節宣告禍哉，指出他們的錯謬，大多有分詞的多數(plural participle)，指他們那浛人錯謬的行為。第五章十八節的禍哉，接著有問語，在形式上就不盡相同了。第六章禍哉之後有結語（六7）。第五章卻沒有清楚的結詞。
歸納言之，見證者的言詞不多，只有六項：(1)四項以教誨的問話。(2)兩項以禍哉的宣告。(3)這六項採取的形式極為自由。
（三）觀察者的言詞
先知從異象中觀察神的信息，詳細報導，記載在第七章一至三、四至六、七至八節，第八章一至二節以及第九章一至四節。這些是阿摩司自傳式的敘述，但以第三者報導的語氣，只有在第七章十四至十六節。在異象的報導中，先知是受命來報導，不是他蒙召的異象（試比較賽六8-10；耶一4-10以及結二3-三11）。耶和華將異象指示他，詢問他，將用意告訴他，卻沒有差遣他的命令（差遣只在七15的敘述中，不在異象裏）。
關於這些異象的報導，有三種不同的形式。每次都開始這樣的話：主耶和華指示我（七1、4、7及八1）。只有第八章一節說：「我看見」。
在前四個異象可用成雙的對答作為單位。第一異象與第二異象中有代求（七2、5）。第三異象與第四異象有耶和華問話：「阿摩司阿，你看見甚麼？」前兩個異象都有神的回話：「耶和華就後悔，說，這災可以免了」（七3、6）。後兩個異象也有耶和華簡短的回話，都說：「我必不再寬恕他們」（七7、8以及八1、2）。但是在每個異象之後，都有耶和華的話作結。
第三種形式在第五異象，口吻與語調都不同，都是耶和華的話，而先知只以觀察者的身分𥱥述，情形也成為十分嚴重，無可挽回。
異象的報導在傳遞時，有先知的言語，有特殊的聽眾，而且場合也極有關係。但先知充分表現他那種奇特的感受，與神相合非常的經驗，他將這些傳講出來，一定也興奮異常，有革命性的新見解，使他從傳統中突破，面對當時的環境，傳出時代的信息。
（四）各種類型言詞
（甲）累進數字的說法，是智慧文學的風格。阿摩司是否有智慧者的背景，雖不得而知，但採取這種方法，確是事實。「三番四次的犯罪」，由三累進至四，即先有一數字，加上一為第二數字，這種累進的算法（一3、6、13以及二1、6），表明各國犯罪的情形多而又多，變本加厲，無法逃脫神的審判。這些都在耶和華的言詞中，以一人稱「我」來宣告。在先知信息中很少出現，可謂特殊的格調。
（乙）分詞的用法(Participial style)甚多，尤其在禍哉的宣告。在第六章一、三至六節，共有七行，每行都以分詞的多數字出現，描述受禍者道德行為的失敗，才會遭致災禍。第五章十八節在形式上也相似。
第四章一節有三個分詞的多數字，可比較第二章七節，第三章十節及第五章十二節。在第二章七節有一連串的分詞，與禍哉的宣告有類似的結構。在這幾段經文中，都以分詞來描述罪行，嚴厲地指責。
在第二章十三節，第六章八、十四節（參閱六11，九9，四2），語調不同，耶和華直接提出刑罰的威脅，「看哪」為明顯的形式（二13）。
（丙）勸導與禁止，也是耶和華言詞中所著重的。如第五章四、五節：「要尋求我……不要往……」正反兩面的說法，再指出後果，是智慧訓誨的方法，此處顯然為先知所採納。這種尖銳的對比是十分有力的語句。第五章十一節下：「我們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內。栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。」在嚴責的話中，指出神的作為與人的行為，也有尖銳的比較（二6-8及9可為一例）。
（丁）用字以諧音說明豫言，如第八章二節的「果子」(Qeyits)與「結局」(Qets)為諧言。第六章一節列國之「首」。與第七節「首先」被擄的，是同一個字根，第六章六節「上等」也是相同的。從他們驕傲的態度，至窮奢的生活，最後遭遇可怕的厄運，都息息相關。第五章五節「吉甲」(Gilgal)與「被擄」(galoh)聲音也相似。
（戊）引語連篇，也是阿摩司特有的語調。他引述他們的話來指責：「對家主說：拿酒來，我們喝吧！」（四1）「我們不是憑自己的力量取了角麼？」（六13）「災禍必追不上我們」（九10）。他們過分自信，「月朔幾時過去，我們好賣糧……」（八5）。囑咐先知說，「不要豫言」（二12）。「必照你們所說的與你們同在」（五14）。他們以為神必與他們同在，認為神不會刑罰他們。阿摩司確引用許多話（四1，六13，八14，七16以及九10等）。先知的方法，正好似主耶穌的話：要憑你的話定你有罪（太十二37）。第六章十節在描述中的對語也極為生動。
（己）表象豐富，為說明真理。阿摩司也用智慧者的格調。這裏有牧人的生涯（三12），猛獅的恐懼（三4、8，五19）捕魚及狩獵（三5）以及農耕的經驗。在山邊的果園多麼需要有水的灌溉，所以在想像中，有滾滾的大水與滔滔的江河多好（五24）。牛馬的畜養也是他所熟悉的（六12）。在收穫的季節，有裝滿禾捆的車重壓（二13），有打糧的鐵器（一3）。巴珊草原豐饒，母牛肥胖（四1），成為先知用以描述罪惡與刑罰。植物中有高大的香柏樹、堅固的橡樹（二9），有毒的茵蔯（五7，六12）。此外先知也描寫少女與舉哀者的悲慟（五1，「以色列民」原意為「處女」，雖指居民，也可指少女，又五16、17）。
在描述中常有「如」（二9，五24），「如同」（二13），「也如此」（三12），「好像」（五19，九9）。比較的表象很多（如三3-6、8，五2，六12）。有的特別指明目的（五2，三12，五7），有審判的威脅（二13，三12，五2、19、20，九9）。
陸 著作者的文體
先知宣講的信息，必著作成文，在體裁方面多勸導，但基本上仍是宣告審判。但他仍採取不同的格調。
（甲）審判的言詞仍是最基本的，這是宣告性的論說，先提及罪狀，有「因為」，之後有無定詞(Infinitive)，最後加以完成式（一3-8、13-15，二1-3），或分詞（二13-16）。「因為」之後有「所以」，審判是有原因的，罪惡必有後果。耶和華的公義是有理由的。
審判的言詞都很簡短，但長短不一，有的比較長（如五7、10、11及六1、3-7）。有的加倍長（如三13-15以及五12、16、17）。但論外邦的豫言，有三倍之長（一3-8、13-15，二1-3）。
（乙）特殊的形式在本書也不少。有的是是嚴責，沒有宣布審判，如四章四、五節是專指責祭司的，並帶諷刺的口吻。第六章十二節指責人們將公平與公義歪曲，在前面先有問語與他們理論。
有時只宣布審判，卻不指責，常以第三人稱說出。他們仍懷有希望，其實毀滅是全然的（三12）。在哀歌之後說明他們的厄運（五1-3）。
在第三章三至六節，先以一連串的表象說明，然後在第八節說出豫言的嚴重性。第五章十八至二十節也是連續描述耶和華的日子，表明「禍哉」的宣布是真實的。
第五章四、五節看來，先是勸導，再是警戒，最後仍成為審判的宣告。既在勸導中有生命的保證，為甚麼以後竟以毀滅為威脅呢？但是信息的力量就是在此。先知一定深切體驗那可怕的審判，以致他必須急切地傳出，刻不容緩。
（丙）論列國的豫言與異象的信息（前者為一3-8、13-15，二1-3、6-9、13-16；後者為七1-8，八1-2，九1-4）。有主要的言語，又加以重複，十分明確與有力。第四章六至十一節「你們仍不歸向我」共五次重複（6、8、9、10、11節），是十分特出的方式，都為加重信息的語句，使讀者注意。
綜觀阿摩司的文體，似乎沒有傳統的方法。他既未採取律法的咒詛，也無律法宣布的形式，他的語調不同，信息的內容不同。這種新穎的方式，都說明他特殊得著耶和華的默示，有新的屬靈能力，所以具創新的心思與表達。不愧為先知中之先鋒。── 唐佑之《天道聖經註釋──阿摩司》