俄巴底亞書概論
本書是小先知書中篇幅最短的一卷，它以著者俄巴底亞為書名，透過對以東國的預言，宣佈了神可怕的刑罰。在歷史當中，以東既是猶大的骨肉兄弟，又是猶大最大的天敵之一。本書乃針對以東在耶路撒冷淪陷時對猶大的惡行，預言他必受罰，而另一方面，也給予當時亡國的猶大百姓鼓舞和安慰，因為作惡的以東不會強盛安逸下去，他將來的滅亡正是神公義的彰顯，猶如神百姓亡國之痛乃是神刑罰的結果。因此，有人認為本書是著者民族主義思想的一種傾訴，並體現了俄巴底亞對異邦的憎恨，其實不然。先知以審判和救恩作為本書的內容，雖是從以東的情形看萬民，但他還是越過了歷史的危機，相信神的國度必將最終在地上
建立起來，這也是先知文學的信息內容和舊約神學的重點。
一、作者的探討對本書作者的鑒定的確是件困難的事，《聖經》沒有記載他的父親以及他的出生地，當然，我們一定知道本書的完成是聖靈親自工作的結果。俄巴底亞??“耶和華的僕人”或“事奉耶和華的人”之意，我們對他的生平，則一無所知。在舊約中，名叫俄巴底亞的一共有好幾個人（代上3：21、7：3， 拉8：9， 尼10：5、12：25），但是沒有一個可以確定是這本簡短的先知書的作者。他是一個先知，這可以從他有規律地描述他宣告的——耶和華的話（1、4、8、18節）來確定。有些學者嘗試從他的信息的內容，來確定某些有關作者的特徵，但是，這樣做在大多數情況下是無根據的。所以我們必須接納，作者雖被稱為俄巴底亞，但其真實身分卻是隱秘的；他的信息雖然被保存下來了，但是
對產生的背景卻是不清楚。
二、探討先知寫書的日期與地點一直是個令人爭議的問題。關於這本書的寫作日期的建議，從最早的西元前第九世紀，遲至西元前第五世紀，長短不等。 據國際版《聖經》解釋，著書時間有兩種可能：
1、猶大王約蘭在位期間（主前853-841），非利士人與亞拉伯人曾侵襲耶路撒冷，該事件見（王下8：20-22 代下21：8-20）。若是指這事，俄巴底亞應該是與以利亞同時代。
2、或指巴比倫人攻打耶路撒冷的事件（主前605-586）。若如此，俄巴底亞應該是與耶利米同時代，這一個時間的可能性比較大，因為（詩137:7）明顯提到，當耶路撒冷為巴比倫攻陷時，以東人反而落井下石，作者目睹主前五八六年的慘劇後不久，寫下他對以東的信息。
三、主題與中心思想。以東常把自己的堅固居所當作驕縱孤傲的資本。它的軍事堡壘建築在山上，似乎有很好的保衛作用，但卻不能避免他們的眾仇敵一起來毀壞他。以東人向來對以色列被外邦列強蹂躪持幸災樂禍的態度，他們從假安全感所產生出來的狂傲，必將在他們被打敗的日子裏完全粉碎。帶著這樣憂鬱的心情，俄巴底亞開始說預言。當先知繼續講下去的時候，讀者將愈來愈清楚地看到：以東未來的審判是他們犯罪的直接結果。他們所犯的罪惡，概括而言是“向兄弟雅各行強暴”。是的，以東這次對以色列下的毒手，實在引起了神的憤怒，神要將情勢扭轉，復興猶大，叫列國受審判，特別指出以東將受刑罰，而神要作王，大大彰顯他的主權和王權。
四、本書的鑰節 15節：“……你怎樣行，他也必照樣向你行，你的報應必歸到你頭上。” 每一個先知的信息，其中心思想都是“國度就歸耶和華”（21節）的，但對俄巴底亞先知來說，他要我們認識的，就是神“公義的審判”的原則。這是神對待列國的基本態度，也是本書論以東預言的一個重要教訓。
五、本書的神學思想。這卷書總的神學思想是：神是人類歷史的主宰，任何國家的罪惡行為，無論是它外來的或者國家本身所行的，都必受他的審判。這個題目，雖然在俄巴底亞時代傳講，但卻包含著不受時空限制的真理。今天，我們只要越過年代表上的歷史，去分享先知所看見的異象，這樣我們纔能抓住這本書所傳達永恆的信息。
六、本書與《耶利米書》的關係。本書的1-9節與耶49：7-16非常相似，它們同樣描寫的是被擄後的情形，且是在被擄之後不久寫的，那到底是耶利米受到俄巴底亞的影響，還是俄巴底亞受到耶利米的影響，這就不得而知了。不過，考慮到耶利米的寫書工作持續的比較長久，他的書寫與記載是貫穿被擄前和被擄後的，因此，有人認為是耶利米的服侍影響了俄巴底亞，以至於《俄巴底亞書》的詞句接近與耶利米書。
七、以東的簡介。先知開頭便說：“論以東說，我從耶和華那裏聽見信息……”，因此，在查考本書之前，我們要先瞭解一下以東人的背景。在西元前約一千三百年，當希伯來祖先在巴勒斯坦定居前不久，以東的領土原是屬於一些遊牧民族佔領的區域。“以東”一詞原意是“紅”，是雅各的哥哥以掃的名字。他曾以一碗紅豆湯的代價而把長子的名分賣給雅各（創25：30）。以東人就是以掃的後裔，他們的原居地是西珥山（創36：8-9）。西珥山不是一座單獨的山，而是一個多山地帶的名字，是從死海之南到亞迦巴灣（Gulf of Akabah）。它之所以叫“西珥”，是與何利人有關的。（創14：6，36：20）說：“在何利人的西珥山……那地原有的居民何利人，西珥的子孫（‘何利’原意是岩穴居者）”。從這些經文我們知道，西珥山原有之居民就是何利人，他們就以他們之首領“何利”作該地之名稱。後來以東人（或以掃人）就佔領該地而住。（申2：12）說：“先前何利人也住在西珥，但以掃的子孫將他們除滅，得了他們的地，接著居住。”
說來巧得很，“西珥”的原意是多毛的、暴烈的、粗獷的；到底是否因為何利人之首領西珥是一個多毛及粗獷的人而得名，我們不得而知。不過，這個名字跟他們附近這環境倒是十分配合的，因為當地確是矮叢橫生，纏岩處處，而又斷崖如鋸的。更巧合的就是以掃本人也是有很多毛的（創27：11），他之所以叫以掃，那也是理由之一呢（創25：25）——因為以掃這名的另一意思就是暴烈或多毛。可能因為以掃生性好動，喜歡戶外的打獵生活，因而選了西珥山作居所。無論怎樣，這就是先知俄巴底亞所論之以東人的特性及背景；他們的先祖是以掃，而其原居地則是西珥。以東人所居之西珥，雖是斷崖如鋸，矮叢亂生，肥沃之山谷和地土倒是不少。除了農業的優勢以外，這個小王國籍著它控制各種古代的貿易之路而繁華。向北去，它的公路直通亞拉巴，最後到達約旦河流域並越過大馬色。同一條公路向南延伸到亞拉伯和連接海路直達阿克巴海灣。向西橫過亞拉伯有一條公路直通地中海及其港口，最後到達埃及。這樣，藉著貿易和農業，以東獲得了幾世紀適度的財富，並影響到古代的世界。以東以前的京都建在波斯拉（Bozrah），離死海之南約數裏，到了俄巴底亞的時代，他們則建都於出名的西拉（或名彼得拉「Petra」）。該處是一個依山岩而建之城，地勢奇特而險要，其天然保障叫敵人極難進攻，大有一夫當關，萬夫莫開之形勢，因此住在該地的人有無憂外敵的安全感。在現代的地圖中，以東是坐落在屬於約旦王國的領土的南部。它的北部疆土側靠死海的東岸，向南延伸至跨越亞拉巴，大裂谷。雖然在東面和南面都以沙漠作國界，但是以東卻是一個可供居住的地方，因為無論在山地，斜穀，和西部內壁的高原邊界，都有充足的雨水。這種適度的雨量使得農作物可能正常生長並收成。現代大多數到約旦王國旅行的人都熟悉古代的皮特拉城（Cityo of Petta），一座“紅玫瑰城，半古半今的城市”，畢根牧師（Rev．John William Burgon）這樣稱呼它。雖然皮特拉的建築物大部分是舊約的末期和以後建造的，或者是它本身，或者就在它的附近，曾經是古代以東的首都所在地。
八、以東人的反雅各精神。以東與以色列關係掃描：創27：41-45、32：1-21、33章、，36章， 出15：15， 民20：14-21， 申2：1-6，23：7， 詩52篇、83篇， 撒下8：13-14， 王下8：20-22、14：7， 結35章， 珥3：18-19， 摩1：11-12、9：12 以東人就像他們的先祖一樣，特性是十分現實、世俗、驕傲、狂妄和殘酷的。尤其嚴重的，是他們把這些性格全用來對付以色列人。他們對神之選民特別苦毒，自他們的先祖以掃起，代代如是。以東人和以色列人之間的仇恨，幾乎充滿歷史的每一頁。最突出的事件就是以色列人在曠野飄流的日子；當以色列人面臨強敵之威嚇時，摩西禮貌地要求他們容許以色列人過其國境，逃避敵人之追趕，他們竟拒絕了（民20：14-22）。在大衛王時代，以東曾變成以色列的殖民地。在先知俄巴底亞的時代，以東人反雅各之火焰重燃，而且變本加厲，不單明顯地反抗以色列人，也暗地裏使用詭計陷害他們。十到十四節說耶路撒冷落難時，以東人不單不給予援助或表示同情，反而助紂為虐。他們眼看以色列人被搶掠劫殺而大大歡樂（11、12節），又在他們“兄弟遭難的日子”，說狂傲的話。當猶太人落在巴比倫之手後，詩人就記起以東人幸災樂禍的罪來：“耶路撒冷遭難的日子，以東人說拆毀，拆毀，直拆到根基，耶和華啊，求你紀念這仇”（詩137：7）。 後來，以東人不再是站在一旁隔岸觀火了。他們與以色列的仇敵聯手，一起苦害神的選民。他們“進他們（以色列）的城門……伸手搶他們的財物……”他們堵住逃生之缺口，把剩下的人交給仇敵（13、14節），以東人也就又一次犯下了不人道的罪！
大 綱 ：
第一段 前言 1節
第二段 以東的滅亡 2-9節
1、 驕傲的災禍 2-4
2、 徹底的傾覆 5-6
3、 盟友的出賣 7
4、 文武的損失 8-9
第三段 以東的惡行 10-14節
1、 缺乏友善 10-11
2、 幸災樂禍 12
3、 趁火打劫 13
4、 置人死地 14
第四段 耶和華的日子 15-2節
1、 降罰的日子 15-16
2、 餘民的身份 17、21
3、 以東被焚毀 18
4、 聖地必收復 19-20
小先知對照： 先知 物件 名字的意思 主題 背景 年份（主前）
約珥 南國 耶和華是神 耶和華的日子 王下11-15:7 837-800
約拿 北國 白鴿 神對外邦的恩惠 王下13-14 825-782
阿摩司 北國 重擔／負擔 預備迎見你的神 王下14:23、15:7
810-785
何西阿 北國 拯救／救贖 耶和華不變的愛 王下15-18 782-725
以賽亞 南國 耶和華的救恩 得救在乎耶和華的救恩 王下15-20、 代下26-32 758-698
彌迦 南北國 誰像耶和華 耶和華審判及赦免猶大的罪 王下15:8-20、 賽7-8、 耶26:17-19、 代下27-32
740-695
那鴻 尼尼微 憐憫與安慰 尼尼微城有禍了 拿、賽10、 番2:13-15
640-630
西番雅 普世 耶和華隱藏 審判和拯救的日子 王下22-23:34、代下34-36:4 640-610
耶利米 南國 神必建立 拆?與建立 王下22-25、代下34-36:21 627-586
哈巴谷 南國 擁抱 義人必因信得生 王下23:1-24:20、代下36:1-10 609-598
但以理 被擄百姓 神審判 以色列終成為神榮耀的國度 王下23:35-25、 代下36:5-23 606-534
以西結 被擄百姓 神堅固 神的榮耀 王下24:17-25、 代下36:11-21 592-572
俄巴底亞 以東 耶和華的僕人 以東的衰落 王下25、代下36:11-21
586-583/840-830
哈該 歸回百姓 節日慶典 鼓勵重建神的殿復興神的國 拉5-6 520
撒迦利亞 歸回百姓 記得耶和華 彌賽亞是全地的主宰和榮耀 拉5-6 520-518
瑪拉基 歸回百姓 我的使者 虔誠敬畏神，忠心守律法 尼13 433-425
── 舍禾