俄巴底亞書注釋
第一段
前言 1節
先知在此精心準備了一個更加有利於宣告神話語的環境。先知所傳的道，突出了兩點：
1、耶和華發出了信息 1節“俄巴底亞”：這個名字是被擄回歸後的以色列人使用的，而在被擄前，這個名字的寫法有“俄巴底”（王上18：3-7、代下34：12），“俄巴第雅”（代上27：19）。
“默示”：或作異象（ 撒上3：1）。先知強調的是信息本身的權威（例：幾乎所有的先知都會用“耶和華如次說”來作為傳達神話語的開始與結束）
“信息”：或作報告。來自於神的信息有聽見的，也有看見的。聽見的是神的話語（賽6：8），看見的是神給人的異象（賽6：1）。
“從耶和華那裏聽見信息”，這是之所以為先知的特點，俄巴底亞也就是按照傳統的方式，把這個信息傳遞給百姓的。 “並有”：信息不僅被先知聽見，同時也有使者奉命去向列國宣講。
“列國”：似乎就是指以東的盟國，從下文可略知一二。神若幫助我們，誰能抵擋我們；神如抵擋我們，那，誰又能幫助我們呢？（羅8：31）
2、列國發出戰鬥檄文，某些國際情形激勵了先知的傳道工作，同時，也表明耶和華降罰的時候已到（以東受列國群起攻擊是出於神的旨意）。有消息傳來說：許多國家已準備好向以東發動戰爭！這一句話是古代的一種典型的宣戰形式。如果用現代報紙的標題來表示這句話在上下文中的意思，它等於說：“向以東宣戰！”這正是俄巴底亞傳道時的國際狀況。 1節“我”：原文為“我們”，指俄巴底亞及其同胞當時都已聽聞以東四周的阿拉伯部族聯合攻擊以東。
第二段 以東的滅亡 2-9節
1、驕傲的災禍 2-4 2節“我”：神的自稱，表明以東的大大被藐視，是神在人類歷史上直接行動的結果。神掌管主導著所有的國家，這一節《聖經》告訴我們，他要藉著人類來實現對世界各國的管治。在此，也就是藉著以東的眾敵國的軍事行動來實現對以東的懲罰。這樣，從一開始我們就清楚看見先知的觀點，他認為一個國家的歷史，不是簡單的由人類的自由意志決定的，而是神的作為掌管著世界各個領域。歷史不是預先註定的，好像地圖已經印好的那樣；人類的歷史藉著人類的行動而展開，但是人類的這些行動，卻奧妙的滲透著上帝的作為，最終導向神設定的目標。具備先知這樣的歷史觀，不是一件容易的事。世俗的歷史學者的觀點往往更有吸引力，他們有人認為歷史要由其“因果”來說明；要用人類的行為和反應來理解，絲毫不必去考慮外來的力量。而另外一種相反的歷史觀，對少數支持它的人而言是一種安慰，這種歷史觀認為所有的歷史都是命定的，而不被人類行為所影響。但是俄巴底亞既不偏左，也不偏右。他認為：在一定程度上，歷史可以由對它有影響的人類行為來瞭解；在另一方面，它要用神的主權公正的判斷來解釋。其平衡點，產生出一種歷史觀：它認為人類一方面要對所引起的歷史事件負責，但又要藉著信心，相信一切都在神掌權之中。
“我使你在列國中為最小的”：神必挫其銳氣，使其降伏。以東在當時國際間享有頗高地位：他是貿易中樞（6節），又以智慧聞名（8節），並有許多國際盟友（7節），但神要使他降卑，落得慘澹下場。 賽5：21 記住，在什麼事上驕傲，就必在什麼事上跌倒！（例 撒下14：25—18：9， 箴11：2、16：18）以前的你在憑藉金錢、地位、學問、美容、外貌的虔誠、真理的知識、信主的年日而驕傲嗎？ 3節“山穴、居在高處”：史密斯爵士（Sir George Adam Smith）在他所著的《聖地的歷史地理》（The Historical Geography of the Holy Land）一書中論以東時寫道：“它的側翼是一系列的山嶺、掩避所，和光禿的村莊，錯綜的山峰、絕崖，和由荒石形成的裂縫，這種景色世界罕見。在亞拉巴之上的沙石地帶，在垂直的岩石之間，要不是裂口就是陷凹之地。” 4節：即使以東如鷹飛到人所不能及的地方，並在人肉眼難辦的星宿上築巢，以致敵人無法擒拿他，但神卻能夠。
“鷹”：①大鷹是古代神明的標記，在此，告訴我們以東的自我神化，他們目空一切，以為自己高高在上，神聖不可侵犯。②大鷹在高處搭窩（伯39：27-28），表明了以東的居所也在高處。③鷹是一種咂血的鳥類動物（伯39：29-30），以東的本性也是如此。 “星宿”：用誇張的手法，比喻以東的地形險峻，山似刀刃，又是高不可及，令人望而生威。 “你雖”：反過來看本節開始的用詞，就不難看出，這一切的狂傲只是建立在以東的自我想像之上（例
腓2：3， 羅12：3）；但神卻在天上嗤笑他們（詩2：4-5）
2、徹底的傾覆 5-6 先知在寫第5節經文的時候，使用了哀歌的韻律。如果是盜賊夜間入屋盜竊，他們也要選一些貴重有價值的，意思是他們還可能留下一些沒有全偷走。但是以東將沒有這樣幸運，他們全地都要被掠奪。如果在收割的時候，收拾莊稼的人也要留一些可供窮人拾揀的，以東卻什麼也沒有剩下！ 5節“摘葡萄……剩下些葡萄”：①律法規定收割者必須剩些穀物果子給窮苦人家（申24:19-21，耶49：9）。②以東的山坡有很多的葡萄園（民20：17），所以，這句話也暗示以東要像自己的葡萄一樣，被敵人搶掠一空！ 6節“寶物”：西拉城為貿易中心，掌管旅商隊自阿拉伯至西方的路線（摩1:6），是珍貴貨品的積聚處，而當時的以東人常把所得的貴重物品藏在石窖、石洞裏，這裏是預言它將被掠劫，失去所有。
3、盟友的出賣 7 以東被出賣不能自救！在這裏來實現打擊以東的是其他的國家，而在18節中，施行毀滅以東的任務則由神的百姓執行！ 7節“結盟的”：以東除掌有當地貿易權外，本土亦出產銅礦，故國家非常富庶，鄰國樂於與他結盟。將來使以東“傾家蕩產”也就是這些人（王下20：12-18）。古代的結盟是件非常嚴肅的事，而違約則被視為罪惡（詩55：20，摩1：9）。可以東卻在結盟的事上受到了欺騙，這當然是神的旨意。或許，國際間的交往的確讓以東喪失了外力的支持！“送你上路”：有三個可能的解釋，即昔日盟國把以東遣來的求救使者：打發走；趕他們離開國境；用計謀引誘他們出來並擊殺他們。“和好……欺騙”：見耶38：22 “催迫”，原文為欺騙。 “一同吃飯的”：即知心好友（參詩41:9），傳統或譯作“吃你飯的人”，即依靠你的。 “心裏毫無聰明”：以東的盟友向他反目，實在是他始料不及的。在第7節中，有幾個用詞與上文形成了鮮明的對比，這也看了神對以東“一對一式”的報應： “欺騙”??“自欺”（3節） “網羅”??“搭窩”（4節）
4、文武的損失 8-9 8節“那日”：即神審判以東之日。
“智慧人”：以東人的智慧是當代馳名的（參耶49:7）。但是，人的智慧與強權最終只能毀了自己，因為，智慧的人常以自我為中心（羅12：16，伯32：2，林前1：19-21）。 9節“提幔”：是以東一要城，在西拉城東面
第三段 以東的惡行 10-14節
1、缺乏友善 10-11 10節“兄弟雅各”：用這稱呼提醒以東人猶大本有血統關係，理應彼此相顧（申23:7）。從開始到現在的先知傳講預言，這兩兄弟都一直在相互猜忌與敵對中。雖然先祖雅各和以掃有過彼此接納的記載，但從以掃的後代屢次敵視以色列人可見，他們的祖先並沒有真正的和好，而以掃仍然把仇恨傳遞給子孫！ 11節“外人”：相對於以東人來說，他應該不是以色列的外人，而是骨肉兄弟。不過，現在的以東他的行動倒象一個外人！ “為耶路撒冷拈鬮的日子”：指將耶路撒冷居民抽籤瓜分為奴（參珥3:3）。而當時以東卻袖手旁觀的罪。
2、幸災樂禍 12 約西元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒攻打耶路撒冷。在12-14節中，先知列出了以東的八個罪行，也就是對以東的八項指責，以“你不當”來表達對以東的罪行的揭露。
（結35：13 詩137：7） 12節“瞪眼看著”：表明了冷漠與仇恨。
3、趁火打劫 13 13節“遭災”：原文字根與“以東”相似，在本章出現三次。落井下石，趁人之危啊！正如中文所形容的，這叫鷸蚌相爭，漁翁得利！當外邦人直驅進入耶路撒冷的時候，以東竟然也尾隨而至，並以征服者的身份自居。
4、置人死地 14 14節：以東與巴比倫聯合陣線，將向南逃的猶大人截獲交給巴比倫軍。
第四段 耶和華的日子 15-21節
1、降罰的日子 15 -16 15節“耶和華降罰的日子臨近萬國”：原文為“耶和華的日子臨近，要針對萬國”。“耶和華的日子”是神審判敵人的日子，亦是拯救選民的時候（參珥1:15）。神將審判的範圍擴到了萬國。神的百姓或許只知道耶和華的日子只是審判外邦的時候，卻不知道耶和華的日子也是復興神百姓的時刻（摩5：18-20）。約珥與西番雅則單單把耶和華的日子描述成一幅一片漆黑的畫面。是的，耶和華是公義的神，同時也是慈愛的神。
“你怎樣行……頭上”：指以東的惡行得著報應。任何人都要為自己的道德向神責任！並且，人怎樣行，也必然的受到了怎樣的對待。 （加6：7 太7：12） 16節“苦杯”：象徵神的憤怒（參耶25：15-16、49：12）。
“喝……苦杯”：即遭受神的刑罰；耶路撒冷（聖山）被攻陷是神對猶大人的刑罰（詩75：8、51：22）。 “且喝且咽”：指狼吞虎嚥地喝盡。整節的意思是：猶大人受罰乃是暫時的，以後將要得到復興（17-21節），但萬國所受的刑罰，則是永遠的滅亡。
2、餘民的身份 17 17節“錫安山”：再次為猶太人的居所，外邦人不得踐踏盤踞（賽52：1）；它也將被稱為耶和華的山，且成為敬拜的中心（賽2：2 彌4：1）。約珥先知也特別注重錫安山（珥3：17）！不但如此，錫安山的前途是所有先知最關心的。
“逃脫的人”：原文作“逃脫”或“拯救”，大概指猶大人被巴比倫擄去異地，得免滅亡。 “產業”：結35：10
3、以東被焚毀 18 18節“雅各家、約瑟家”：分別指南國猶大及北國以色列（詩77：15，亞10：6）。猶大復興時，流落外地不同支派的選民要回歸，得回整個巴勒斯坦地（19-20節）。神對以東的懲罰工作現在由百姓來執行了。
“火，火焰”：神的憤怒必將如大火一樣，要把所有的罪惡完全焚毀（出15：7，
賽10：6，太3：12）。“以掃家”：指以東，他的滅亡應驗於兩約期間猶太瑪加比王朝，當時猶太人曾多次戰敗以土買人，使他們完全臣服，並強逼行割禮和信奉摩西律法，以土買人遂失去國家主權，至主後七十年亡於羅馬手中。 10節“你也必永遠斷絕”，18節“以掃家必無餘剩的”：這個位居險要的以東就敗於巴比倫的手下，且是在他們幫助巴比倫攻耶路撒冷後五年發生的事（比較一下耶27：3-6，瑪1：3-4及約瑟夫所記巴比倫的戰史就可清楚了）。 從這些文獻我們知道，亞拉伯一部落拿巴天人（Nabathaeans）可能受了尼布甲尼撒之指示，進攻以東的首都。到了主前312年，亞歷山大大帝的將領安提哥斯（Antigonus）再度進攻以東人，把他們的京城拿下來了。到主前第二世紀，以東人散居巴勒斯坦南部，受到猶大、馬加比人的致命攻擊（馬加比一書五章）。之後，約瑟夫告訴我們贊尼斯（Alexander Jannaeus），把以東人完全消滅，餘下少部分的以東人就在京城被毀時幾乎全被刀劍所殺；沒被殺的則逃入沙漠內失蹤了。到俄利根時代（主後三世紀），他告訴我們以東人的名字及其語言已完全被遺忘。就這樣，神對以東人的預言完全應驗了。這正是神公義審判的結果！（詩1：4）
4、聖地必收復 19-21 這是散文的寫法，但也不缺少詩歌的韻律。這兒提到的地區位於以色列境內或附近，將成為猶大國的版圖。錫安山將再一次被稱為聖，聖殿中的敬拜將得到恢復；這個國家將擁有他們被以東和其他鄰國占去的國土。
摩9：12 藉著以東的毀滅作為猶大復興的伴奏，先知喚起人們注意一個更廣闊的前程，他期望著一個日子的來到，那時所有失去的土地都要重新得回來。在（19-20節）裏所列出的地名，從被以東佔領的開始，一直到自大衛王以來，這個國家曾擁有的一切領土，都要得回來。這兩節經文雖然沒有標出所有被佔領的地名，但是藉著指出這種將來必要發生的變化，先知向他自己的人民傳達，在他們被擄歸回以後，神還有更大的應許給他們。 19-20節的地名：英文直譯這兩節經文為：“納吉的人必得以掃山，和非利士人的高原地示弗拉；他們將要得到以法蓮的土地和撤瑪利亞的土地。便雅憫將要得基列。被擄到哈拉的以色列人將要得腓尼基人的土地遠至撒勒法；耶路撒冷被擄到西法拉的人將要得納吉的城市。”
納吉是猶大南部一片相當廣闊的領土，即在現代的以色列國南部，中文《聖經》直接把“納吉”譯成“南地”。這一片土地在耶路撒冷淪陷之後（西元前587年）被以東人所滲入和部分的佔有。現在先知預見到恢復的時候將到，那時納吉的人將要向東進入以東人統治的山區。示弗拉位於地中海和猶大高原山丘地帶之間，那裏的人將要向南擴展，進入被非利士人和他們的後裔佔領的地帶，並重新擁有它們。曾經一度成為以色列國領土核心的北部山地以法蓮，和它的重要城市撒瑪利亞，也將奪回來。而生活在耶路撒冷正北的便雅憫人，將要向東擴張，橫過基列這個屬於現代約旦王國的北部地方。哈拉是一個不能肯定的地方（20節從希伯來原文翻譯過來是困難且不很肯定的），它可能位於米所波大米的西北部，先知指出這裏是被擄歸回的應許之地，位置在地中海沿岸，即那些曾經被腓尼基人佔領的疆土。撒勒法或者沙利塔（Sarepta），位於西頓以南幾裏遠的沿岸地區。最近美國地質學家在沙利塔發掘發現這座城市存在，日期追溯到舊約時代。西法拉是一個不確知的地方。在遲些的猶大歷史上，這個詞是用於指西班牙。但在這裏的上下文中，它可能指一個叫撒狄的地方，或其附近（撒狄在現代的地理中是在土耳其西部的一座城市）；根據古代石碑記載，證明早期猶太人曾生活在這裏。從這樣一些遙遠的地方，那些被擄歸回的將宣告為他們的應許之地。 21節“拯救者”：原文作複數，神興起他們（如舊約的士師），拯救以色列和審判以東，以建立神的國度。或者拯救者是指再臨的基督，他要在地上建立千禧年國度（亞14：20）。 “國度就歸耶和華了”：這是先知的看見，也是本書的結語，同時，它還是將來世界的歸結！
（啟11：15） 以色列，神的百姓，無論他們流浪漂泊到哪里，決不會遠到無法歸家的地方！
這本書的篇幅雖然小，其屬靈之教訓卻是很豐富！── 舍禾