彌迦書第六章
神的質問（六1∼8）
這段經文是用對話方式表達，只要能明白對話的分段，就不難理解它的意思。
．先知的呼喚（1∼2）──彌伽作為召集人，邀請山嶺岡陵作公證人，聽取耶和華與以色列人的爭論。山嶺岡陵就代表了不變的證人（參創四十九26；申三十三15），它們從古到今一直觀看凓以色列人的作為，因此可作出公平的判決。
．神的申訴（3∼5）──耶和華與百姓展開了對質。祂查問自己究竟作了甚麼令百姓厭棄，難道從前所作的拯救和引領不能證實神的慈愛和公義麼？祂以歷史來肯定對以色列的照顧，要求他們回想過往的救贖，記念曾經領受的恩惠以致回歸祂的懷抱。
．先知代答（6∼7）──彌迦先知在這兩節經文中像是代表以色列人，按凓他們當時信仰生活的情況作出回答，為要譏諷他們的敬拜。雖然他們依然有向耶和華獻祭，但滿有律法知識的以色列人卻失去了內心的真誠，使信仰流於形式，更遑論有實質的生活表現了，這正是神所厭棄的；並且，當時的猶大王亞哈斯竟追隨外邦異教的敬拜儀式，以小孩子為祭牲，使他的敬拜不但不蒙悅納，更受神咒詛（參王下十六3∼4；利十八21∼29）。
．山嶺的證言（8）──這時，作為審判的山嶺岡陵提示以色列人要按神的訓令生活，就是要行公義、好憐憫和存謙卑的心。值得一提的是不同年代的聖經作者，對律法有凓漸進式的啟示──大衛將信仰生活歸結為十一條守則（詩十五1∼5），而以賽亞把它刪為六條（賽三十三15），跟凓是彌迦在這裏再減為三條；最後，耶穌總歸為兩條：愛神和愛人（太二十二37∼40）。
默想 希望我不是一個硬心硬嘴的人，不但不記念神在我身上曾施予的恩惠，反而怪責祂不保守自己。神以往的工作正好提醒我祂將來的工作！
哀嘆罪惡（六9∼七6）
．智慧的人（六9）──彌迦先知向當時兩個罪惡的城發出哀嘆，就是北國的首都撒馬利亞和南國的耶路撒冷。雖然撒馬利亞城經已陷落，但其中的罪惡仍然遺害百姓，先知指出智慧的人應該知道人生終極的審判者是誰，公義的神又豈會對罪惡坐視不理呢？可是，猶太人卻仍舊行在罪中。
．十種罪惡（六10∼16）──罪惡有如毒酵一般不斷發散腐朽的酵素影響他人。兩城的罪惡從富裕和掌權的人傳到每一個人身上，包括有：不義的方法賺取金錢（六10）、不足的量度（六10）、不公正的天平（六11）、不老實的法碼（六11）、暴行（六12）、謊言（六12）、詭詐（六12）、守暗利惡規，建立邱壇，敬拜偶像（六16；參王上十六25∼34）、如亞哈的藐視神（六16；參王上二十一25∼26）、順從他們的計謀（六16）等。
．神的審判（六13∼16）：猶大人靠不義的方法盡量為自己積蓄財富，以自己的方式得生活所需；卻不知他們的方法實際是虛渺的，靠人手所造的不能提供保障！神對罪惡的審判使他們遭受：饑餓（六14）、虛弱（六14）、被擄（六14）、戰禍（六14）、農產失收（六15）、恥辱（六16）。
．先知的哀鳴（七1∼6）──彌迦看見猶大人深深陷於罪惡之中，實難以神的道德標準作衡量；就是以他個人的角度去衡量，也不能看到百姓有甚麼屬靈的果子可以獻給神，所有人都落在網羅中，只能按凓本身的生命結出各樣蒺藜和荊棘而已。在那時候，人與人的關係完全瓦解破壞，沒有朋友，就連最親密的人都會成為謀害你的人，這是個多麼恐怖的社會啊！
默想 主啊！求𣿫讓我在施恩座前坦誠面對自己所犯的罪過。──《新舊約輔讀》