第一講 摩利沙人彌迦──時代的先知
感謝主讓我有機會在培靈會裏，與弟兄姊妹交通，當我耐心等候信息的時候，神已經向我的心講話，我與大家分享的信息，是舊約中一位不大凓名的先知。但這信息卻特別寶貴。他處於一個特別的時代，神藉凓彌迦傳達信息。我覺得今天的時代與先知彌迦的時代很接近，神會藉彌迦的信息，給我們今天有實際的幫助。
彌迦住在耶路撒冷一小地方，聖經繙作「摩利沙」。摩利沙離耶路撒冷南五六十華里，靠近迦特的境界，（彌一14）稱這地方為「摩利沙迦特」。摩利沙處於猶太人與迦特的地方，故站於一處獨特的地方，兩處均較重視此地。它受重視的原因，並非因它有甚麼了不起的地方，乃因這地對兩國都有重要的值。這地有很重要的軍事價值，故猶大王常常南下巡視，看看這地方有沒有受到威脅；這地雖小，卻常常接觸到大人物。彌迦出來工作的時候，沒有人重視他的家鄉；因為在這時候，南國北國處於特別的環境，北國物質非常豐富。當時由耶羅波安第二世在位執政，他將國家發展到非常興盛；故此北國的人覺得甚麼都可以做，完全靠自己的力量，沒有一點依靠神的心。而南國的一位好的君王烏西雅剛剛逝世，烏西雅王亦把南國帶領得非常興盛。而且他非常敬虔，帶領猶大人親近耶和華；但烏西雅死後，他的兒子約坦接續為王，約坦雖然未曾離開正路，但他卻是一位非常軟弱的王。約坦死後，亞哈斯繼位，情形就有了轉變；亞哈斯有本事及野心，但卻沒有敬畏神的心，使全國走上背叛的路。亞哈斯死後，希西家接續為王，他是一位非常敬虔的王，一開始便敬畏神，但由於百姓在亞哈斯時代離開神太遠，故不能把百姓帶到神面前，罪惡仍十分普遍，希西家很追求神，但臣僕卻非常敗壞。故此在這時候，南北國非常敗壞，而此時，東方又有一個強大的國家興起。亞述演變成一個強大的國家，不久之後亞述會毀滅北國以色列；就在這時候，神在北國興起何西阿先知，而南國神興起以賽亞及彌迦兩位先知，分別向國人說話。
按時間而言，彌迦出道較以賽亞稍遲，但可能兩人有段時間曾經是同工。當年南北國非常混亂，興起了很多先知；在先知中，真正敬畏神的可能只有少數。而在百姓中自稱是先知的卻有許多人，但實際上他們不過是替自己講說話。在這時期中百姓沒有敬畏神的心，而北面又有一個強盛大國來威脅。百姓中許多假先知只知為自己說話。彌迦正於這時出來工作，可以想像得到他的工作實在不容易；因為君王領袖不看重他，百姓也不接納他，好像曠野孤獨的聲音，但神卻與他同在，神將信息給他。在歷史上很少提及彌迦這個人，除本書中，只在（耶十六16-19）提及他，責備百姓及領袖；但猶大王希西家卻沒有傷害他，而尊重他為先知。雖然百姓想把先知忘記，但神卻不容許百姓忘記先知，故此先知的信息仍然有效地講說話。
我們看看彌迦作先知的特性，他非常忠心事奉神，雖然四周有人反對，他卻忠心完成神的心意；他有幾方面的特性，值得我們留意的。
（一）先知有使命感
他知道在混亂的時代，神有工作要他完成，（一18）：「先知說，我必大聲哀號，赤腳露體而行，又要呼號如野狗，哀鳴如駝鳥。」神他知道百姓有實際的需要，他必須要完成神的工作。雖然工作有困難，但仍然要做；因為神的旨意，無論是在彌迦的時代，或任何時代都是一樣。神給我們工作，要我們去完成，不是容易的事。神對約翰說，你要把書吃到肚裏，吃的時候很甜蜜，但到肚裏時卻很苦；從神來的信息，許多時候，會令你感到很痛苦；傳的時候不容易，但神已將託付給了你，你必須要忠心去完城。神若果今天呼召我們去工作，按照我們理解，是一件很痛苦的事；但因為是從神而來的呼召和使命，我們就要去完成。
（二）我們看見先知有真正的正義感
神是公義的，如果我們從神領受信息，這信息應該是正義的，但在傳達時就不容易。在（彌三5）彌迦嚴厲責備假先知，是因為假先知使民走錯了路，故此彌迦要責備他們。審判的標準，乃是按照先知使百姓走錯路或走正路而定；照樣今天我們所傳的信息是否須要看看環境，但環境不能決定我們的信息。我們須要看周圍的人，但信息也不能因周圍的人而決定。我們須要看自己工作的能力，和生活的環境，但這些仍不能決定我們所講的信息；因為我們必須以是否使百姓走上正路來作決定。如果信息會使人走錯了路，他便是錯了。這時候要反對和責備不容易，因為已走了錯路，我們可能也如此。
（三）他與百姓有真正的認同
他站在百姓的地位；百姓所遭遇的，正是他所遭遇的。百姓遇見的痛苦和欺壓，這些事雖然不會臨到彌迦的身上，但是他仍然站在百姓的地位，去責備那些人。（一8），赤腳露體形容被擄的情形，他們已失去主權，沒有甚麼權利可言。大概他是指凓亞述擄去北國以色列民的情形而言。但是彌迦的遭遇不同，他是站在百姓痛苦的地位上，與百姓有完全的認同。百姓所犯的罪和痛苦，就是他的罪和痛苦。在聖經裏神所使用的領袖，都有這種心志。當百姓向神認罪禱告。他說：「我和我的百姓犯了罪。」其實，摩西沒有犯罪，只不過他站在百姓的地位上進言．尼希米帶領以色列人重建耶路撒冷的城牆，他看見百姓犯罪，心裏非常難過；便撕裂衣服，把爐灰撒在自己的頭上。在神的面前認罪悔改說，「我和我的百姓犯了大罪。」尼希米願一起受罰，如果要受痛苦，他一起受痛苦。在新約這意思更加清楚，主耶穌完全站在百姓的地位上；若不是如此，祂毋須上十字架，因為祂完全站在我們的地位。使徒保羅在歌羅西書第一章，說自己為代表教會受苦難，補滿基督的缺欠。沒有一位神的僕人，會覺得自己與百姓是毫無關係的；百姓的痛苦和苦難，就是他自己的痛苦和苦難。百姓的罪過，自己要承擔，在百姓悔改的時候，亦帶領百姓一同悔改。今天我們需要有這種認同感，大家都是基督的身體，一個肢體受苦，全體都受苦，在任何的情況下，我們不能看輕與基督徒的這種關係。
（四）他有勇氣在這特殊的環境下為神工作
在這本書基本上，他責備兩種人，責備這兩種人都不容易，（三5）指他責備的第一種人是假先知。彌迦是先知，這些領人走錯路的也是先知，現在他看見的同工走錯路，他要站在神話語來責備這些假先知。責備人不是容易的事，而責備自己的同輩同工，更加不容易；而且一個人常常責備他的同輩，誰會接納他呢？他會被孤立起來，這是一件很難受的事。所以要責備自己的同輩，需要有勇氣站在神話語上；無論他是甚麼人，只要他錯了，我們便要責備他。在今天我們很重視被人接納，如果被人孤立，這是很難受的；故此我們常做事與人一樣，因為這容易被人接納。無論別人做甚麼事，雖然我知道不大好，我也跟他一樣做，否則便不接納。別人怎樣打扮，我們也怎樣打扮，為的是想別人接納我。
彌迦亦有勇氣責備百姓的領袖，（三1）「雅各的首領，以色列家的官長阿，你們不當知道公平麼？（三9）「雅各家的首領，以色列家的官長阿，當聽我的話，你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直。」，今天的時代與當時不同，今天我們處於民主時代；在報紙上常看見有人罵政府官員，甚麼罵英女皇或港督，都不是大不了的事。但在以前的中國，你敢罵皇帝，性命也保不了；在那個時代誰敢講皇帝或官長的壞話，一句壞話便有生命的危險。但彌迦有從神來的啟示和話語，他不但有勇氣責備假先知，亦有勇氣指出領袖的錯誤。彌迦先知態度不是自負，而有真正的謙卑，按詞句而言，彌迦可能是摩利沙的長老，常常因公事往耶路撒冷。他是有地位的人，但整卷書沒有提及自己的權利和地位。他只說：「耶和華如此說。」他把自己完全隱藏在神話語下，無論是顯凓或卑微的工作，不是表現自己，而是神的託付。他工作目標不是表現自己，不是知道我彌是一個怎樣了不起的人，而我只是完成神的託付，故此他是一個謙卑的人。
現在我們簡單地看整卷書的重點，整卷書可以用「禍哉」來表達。因為百姓犯罪，所以神宣召刑罰和審判，當時百姓貪圖物質的好處，只管貪圖金錢。（二2）「他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取。」（三5）「他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說平安了。」他們生活的目標就是今天，今天的人也看重物質的好處和自己的生活，前途怎樣我不管，我看重今天的生活享受。神責備百姓的第二個錯誤，就是是非不分，沒有正義的標準，（三9）「你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直。」沒有公平正直，要的是權柄地位，我不理會合乎神的標準與否，只要我今天得到好處便好了。另外他們還有一種假冒為善的態度，看來好像很敬虔，但其實沒有神的敬虔，（三11）「首領為賄賂行審判，祭司為僱價施訓誨，先知為銀錢行占卜；他們卻依賴耶和華，說耶和華不是在我們中間麼、災禍必不臨到我們。」好像耶和華成為我們的工具，要耶和華的賜福，這是一種假敬虔。因為他們的罪過，神宣佈禍哉的信息，但彌迦的信息與其他聖經的信息，永遠不是消極的，如果神的百姓肯順服悔改，神就給他們寶貴的應許。第五章預言耶穌基督的降生，在第四章提及神施恩百姓的情況。這本書提醒百姓的錯誤，如果他們知道自己的過錯而悔改，神一定會施恩憐憫，我們需要預備自己的生活、來領受神的福氣，先知的信息，對以色列百姓非常實際，照樣對我們也很實際。──
鮑會園《亂世中的呼召──彌迦書的研究》