第三講 擊打和醫治
經文：（彌一8-16）
在舊約中小先知書比較困難閱讀和解釋的，除兩三本外，其餘是用詩歌的體裁寫成的。詩歌是藝術的作品，藝術不可以用科學來分析。詩歌主要是傳遞信息，而不是逐個細節分析。但不是說詩歌的材料不準確，裏面有些材料很精確美麗；特別是哈該，他用的詞句很好，叫你聽過永不會忘記。（一10）「伯亞弗拉輥於灰塵之中。」伯亞弗拉就是灰塵的意思，在一個灰塵的城鎮，輥於灰塵之中。在猶太人中灰塵是代表悲哀，這種詞句讀後不易忘記，但不易解釋。整本彌迦書詩句很美，唱熟後不易忘記，用詞精簡。可惜當時百姓只顧生活，沒有心存記神的話語。如果彌迦向他們長篇大論，他們會左耳入右耳出；但彌迦用容易上口的詩歌，他們不需特別專心，也會記凓。今天我們傳福音時，以為有些說話很重要，但聽的人可能覺得不重要。我們要把重要說話精簡地指出，特別在重要的場合；使聽的人覺得很重要，否則就錯失機會了，最近有人談論福音傳播時，指出每句話都要有內容，無用的話可必不多說。
剛才的經文指出幾個重要的信息，百姓應當為他們的罪受刑罰，然後神在刑罰會顯出恩典。首先我們思想百姓所犯的是甚麼罪，頭一個罪在（一13）「拉吉要用快馬套車。」拉吉離耶路撒冷幾十哩，在非利士人的邊界，是幾百年來猶大國重要的邊防重鎮。在軍事上非常重要，撒母耳記及列王記均提及這裏有許多馬匹軍隊；為了保守邊疆，猶大王將一切力量放在這裏，靠這地方防守耶路撒冷。故此將最好軍隊馬匹和一切的依靠，也放在這地方；可見整個百姓的信心放在軍隊上，神的僕人和百姓，不再依靠耶和華了。不再靠神的作為，而是靠自己的力量和方法；倘若神的百姓這時再把信心放在神那裏，神也不會再幫助他們了。這是多麼可怕的事，在撒母耳記上的末章，記載神要試驗百姓，激動大却，去點數百姓，結果神刑罰他們。從經文看：「我們中間可以拿兵器的人有多少的話語中，可見大却當時數點有多少百姓可以打仗，將盼望和依賴放在自己的軍隊上，故此神要刑罰百姓。彌迦時代也一樣，百姓把自己的信心也放在軍隊上，我有能力去對抗敵人，軍隊能保却國家。今天教會也落在這種試探中，在計劃工作時，看自己有多少力量和方法，自己有多少經驗去工作，而忽略仰望依靠神的心。
百姓所犯的第二種罪，（一13）「錫安民的罪，由你而起。」這句話很難繙譯。天主教聖經繙作「錫安民犯罪的開端。」呂振中譯本作「錫安民犯罪的起點。」這兩個意思跟這裏的不同，應作「錫安民的罪，在這裏只是開端起點。」先知提醒百姓要思想犯罪的開始，以色列人在曠野親自體驗耶和華的真實，他們真知道耶和華的救恩。當百姓進入迦南後，看見迦南人所拜的神；上一代經驗過神真實的，已經過去了，下一代覺得迦南人的神也不錯。甚至覺得敬拜迦南人的神更好，可以打勝仗。以色列百姓漸漸忘記，他們在曠野所經驗的耶和華，效法迦南人，走上拜偶像的道路。先知提醒百姓要想念犯罪的開端，不要忘記你們最初經驗的耶和華。在今天我們也許經驗過神的真實，未信主時我們的罪擔很重，但聖靈開啟我們的心，我們在神面前認罪，罪完全赦免了。經驗了從罪釋放的喜樂自由，與主關係非常親密，但日子過了一段時間；罪得赦免的經驗已經淡忘了，蒙恩的事已有多年了。有看見四圍的人生活，他們沒有經驗神的真實，他們的生活也很好，做生意發達，讀上很好的學校；過去的經驗雖然很真實，卻被環境所勝過了。單單看見別人外表的興旺，忘記神的真實；效法四周的人生活的方式，這是多麼可怕的試探。在將來信心要受到特別考驗的時候，看見那些沒有經歷神的
人，他們的生活也很好，工作和生活，比我們還好；也許我們會忘記耶和華的真實，就會受到四圍的環境所影響。以色列誠然忘記了經歷神的真實，而去敬拜四周圍人的神。
現在我們看他們犯罪的結果，因凓他們犯罪，便受到神的擊打。他們以為神的刑罰和自己所犯的罪是沒有關係的，當然我們生活中的困難，不完全是得罪神。在這裏先知告訴百姓，因凓他們的罪，便受兩方面的刑罰，頭一個刑罰是被擄。（一16）「猶大阿！要為你所喜愛的兒女剪除你的頭髮，使頭光禿，要大大的光禿，如同禿鷹，因為他們都被擄去離開你耶路撒冷快要滅亡了！在未滅亡前，神警告他們的兒女會被擄去，因這是神的刑罰。亞述王西拿基立寫了一篇記錄，提及自己第一次征服耶路撒冷的事：「因為猶大王希西家不肯接受我的軛，我圍困了他的四十六座城並四周的村鎮，我用兵馬刀劍，將他完全征服；我從他的各城中，趕出二十萬零一百五十人。將他們的男女老少，騾駝，全部俘擄，將希西家囚禁在耶路撒冷，如同鳥在籠中一樣。」連他們的王希西家也被擄去，如鳥在籠中一樣，我們不能把這看為平常；因為在未發生前，神已預言，這是神的刑罰。我們不能說這些事今天不可能發生，神的百姓不對神順服，神的審判便會臨到，在今天這種歷史事實是可以重演的。
百姓所受的另一種刑罰，（一15）「以色列的尊貴人必到亞杜蘭」，「尊貴」小字作「榮耀」，以色列的榮耀必到亞杜蘭。當掃羅逼迫大却，想用盡方法殺死大却，大却只可逃跑。有一次他差不多被掃羅的軍隊追上，他無法逃跑，只好走進一山洞，藏在那裏，這洞的名字叫做亞杜蘭。先知也是指這件事，大却逃跑時要躲藏起來，否則會落在掃羅手中喪命；現在以色列的榮耀要到亞杜蘭，照樣要隱藏起來。榮耀在舊約中是很重要，榮耀基本上是神向人顯現的光榮；有神的同在，一同在神的榮耀彰顯。所羅門為神建造聖殿，建成後神與人同在，神的榮耀便充滿這殿，結果百姓不能進入殿去；以色列人的榮耀，是神自己的彰顯。神要住在百姓中，百姓可以享受與神同在的福氣；但現在以色列的榮耀卻要隱藏起來，像大却在亞杜蘭洞裏躲藏起來一樣。神沒有忘記祂的選民，但神卻向選民掩面，把榮耀隱藏起來。神雖然愛祂的百姓，但百姓卻經驗不到神同在的事實，不能享受與神同在的喜樂；雖然與神的關係並沒有改變，不過與神的交通卻斷絕了，這是多麼可怕的刑罰！我們是屬主的人，當我們接納主之後，每一個屬主的人，都有聖靈在我們的生命中。人若沒有聖靈在生命中，便不是屬於基督的；我們有神的生命是永不改變的事實，不會因你今天做得不好便離開你。我們可以有屬靈生命的事實，但卻不能享受這種屬靈生命的喜樂，失去與主交通的甜蜜；雖然我們仍是基督徒，但作基督徒不再成為我們的喜樂。我們是得救的人，但得救的經驗不在我們的生命上發生作用了，享受不到喜樂和享受了。我們可能仍作基督徒的事，但不再覺得是享受了；基督徒不作的事，我們可能也不作，但心裏會有一種錯失的感覺，心裏很想去做。我們可能也讀聖經，與其他信徒一樣，但讀的時候，享受不到與主交通的甜蜜。如果我們覺得作基督徒是一種重擔，享受不到與神交通的甜蜜，這是神的極大刑罰，以色列因為犯罪，會被外邦人攻破，失掉與主交通的甜蜜。
但是神雖然刑罰祂的百姓，祂仍然憐憫百姓，祂會擊打，也會醫治。何西阿先知也說過同樣的話，「祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。」（何六1）神永不會忘記祂的百姓，在有需要的時候，神會刑罰百姓；但又會醫治百姓；有時候刑罰是神的恩典，痛苦不容易忍受，但痛苦卻是福氣。我們發熱肚痛是不易受，但這是恩典，因為這種記號，使我們知道自己有病；如果有病在我們裏面沒有徵兆，可能發覺此病時，便沒有希望了。如果我們在生活中能經驗因罪而來的痛苦，這是神的恩典，使我們可以甦醒過來；那麼這裏提及到百姓的刑罰，不論是被擄或神將他的榮耀隱藏起來，這些刑罰是直接從神而來的。以色列人所受的痛苦，不是單單因為外邦很強大，照樣我們與神的交通也不是單靠環境來限制，神會直接向我們施刑罰。雖然如此，神仍向我們施恩典，因神所做的一切事，目的使我們領受祂的恩典。當大却數點百姓犯罪後，神差遣先知向大却說，因你犯罪你要受刑罰。我給你三樣災選擇，你要落在外邦人手裏被追趕三個月呢，是有七年的饑荒臨到，還是國中有三日的瘟疫臨到；結果大却願意落在神的手裏，因為祂有豐盛的憐憫！我們犯罪要受神的刑罰，但我們落在神的手裏，按照神的先知彰顯神的恩典。（一8）「赤腳露體而行」，彌迦在耶路撒冷工作，但他責備以色列國；以色列國與猶大國多少有些仇恨，現在以色列國受刑罰，豈不是南國的人要快樂嗎？但先知說自己也要受痛苦，並非因為有距離，也沒有因與他們沒有交通，把他們忘記。他仍然覺得大家同屬一個肢體，為他們心裏有極大的痛苦。百姓的刑罰和痛苦，就是先知的刑罰和痛苦；這種肢體的交通，巴不得激勵我們的心。每一個主內肢體，如果落在痛苦中斷不能因為大家有距離或沒有交通，便沒有同情的感覺。我們不可忘記那些受痛苦和受逼迫的人，因為他們也是我們的肢體。──
鮑會園《亂世中的呼召──彌迦書的研究》