第六講 榮耀的盼望
經文：（彌四1至五4）
從第三章進入第四章，好像整個環境改變，第三章是極可怕的審判，神的審判臨到祂的地方和百姓。因為既是從神而來之審判，便沒有一件事可攔阻；但進入第四章後，又好像在陰天有太陽照耀。神的百姓重新蒙恩，這情況十分美好。（四1-4和五2-4）這是舊約預言兩段非常寶貴的經文。神要在伯利恒以法他賜下一位救主，從一個黑暗可怕的情況，進入充滿亮光的景況。如果按人的思想分析，這是不可能的事，因為以色列將快要被外邦人毀滅，亞述國已幾次攻打以色列了，再過幾年北國便要滅亡了；然後再過百多年，南國也滅亡了。這些事必要發生的，故此若百姓在自己家安居樂業，根本無可能。因此就有很多人不承認書是先知的預言，說這是很後期的作品；可能是由特別激烈熱愛猶大的分子就寫的。對於本書的預言接受或不接受，看作可能或不可能，乃是我們對神的話語怎樣看法的問題。（彌四1-4與賽二1-4）差不多完全一樣，許多不信者將以賽亞書分成幾段，四十至五十五章為一段，五十六至六十六章為一段；他們以為大概只有第一段是真的由以賽亞所寫的。而其他的預言根本沒有可能是以賽亞時代講的，但奇妙的是這樣的預言，不是在第二第三段以賽亞書內，乃是在第一段內。同時在詞句方面，沒有辦法把第三與第四章分開。若把第四章挪開，第三章與第五章便不能銜接，文字的結構非常緊密，（三12）「這殿的山」，接凓在第四章開始也是耶和華殿的山，無法分開。有人解釋大概彌迦書是三四個人所寫的，審判信息是出於彌迦的手，而安慰應許的信息，可能是很晚時彌迦門徒所寫的。但是整卷彌迦書是詩歌體裁。第四章與第三章體裁結構差不多完全一樣，模仿的人不可能模仿得到的。最重要的理由，到底乃是接受或不接受神藉神藉先知說的預言；真的預言是對未來預先的宣佈，神可能不可能藉先知說預言呢？若說不可能，整本書約便失掉意義。如果神可能這樣做，便無理由拒絕神藉先知所說的預言。
現在看整篇信息的發展方向，這裏提及神的榮耀在百姓中顯現出來，神向百姓施恩的根據就是神極大的恩賜。神的恩典永遠不改變、（四6-8）「耶和華說，到那日我必要聚集瘸腿的，招聚被趕出的，和我所懲治的；我必使瘸腿的為餘剩之民，使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。你這羊群的高臺，錫安城的山哪！從前的權柄，就是耶路撒冷的國權，必歸與你。」餘剩之民乃先知書中常常使用的，每逢百姓被審判的時候都用餘剩之民，神的恩典特別保守一班百姓。神要毀壞猶大刑罰祂百姓的時候，祂總會保守一些向祂忠心作見證的百姓，聖經稱之為餘剩之民。當北國以色列離棄耶和華去敬拜巴力，亞哈王為巴力大發熱心，逼迫那些敬畏神的人。先知以利亞，被耶洗別追趕非常灰心失望，在羅騰樹下向神求死；因所有百姓都離棄耶和華，他以為只剩下他一個人向神忠心，其實不然，還有餘剩之民。在壓力下你我可能站立不住，是否求神接我們去呢？以利亞向神發怨言極度灰心的時候，神向祂顯現說：你不要以為百姓中只有你一個人忠心，我已經在百姓中間留下七千人，是未曾向巴力屈膝親嘴的。他們沒有敬拜假神，雖然以利亞不知道，但確實有七千人是對神忠心的；不單在以色列百姓時如此，在今天教會也是如此。忠心於神的百姓他們受逼迫的時候，是大會完全失落的；在人看來沒有盼望的時候，神仍然保守無數七千。許多忠心的百姓在逼迫下仍對神忠心，這些忠心的人，不是有很大名望的；在世人看來是很軟弱和沒有影響力的人。當時以色列百姓是如此，所以神在（四6）說要招聚的是瘸腿的人，瘸腿的人是殘廢沒有力量的人；但許多時候瘸腿的人卻在神面前蒙恩，因為軟弱被人輕視的人，能對神忠心。神要在他們身上顯出格外的恩典來，在教會歷史上我們多次看見這樣情形。保羅也說：「甚麼時候軟弱，我就甚麼時候剛強了。」甚麼時候軟弱，神就甚麼時候與他同在，為此他更誇張自己的軟弱，因為他可多得主的恩典。那些軟弱的人知道自己沒有力量了，不能扺抗外來的攻擊和勢力，不能靠自己了，他就有完全依賴主的能力了。一個瘸腿了三十八年的人，坐在水池的旁邊等候得到醫治，大概也等了三十多年，始終無法得到醫治，這時主耶穌來問他願否得到醫治？他說願意得醫治只是沒有力量，我想下池子的時候，別人總比我先下去；故此我得不到醫治的恩典，耶穌隨即吩付他起來。在水池旁等候的，可能有很多軟弱的人，但沒有那個瘸了腿三十八年的人那麼可憐！他知道自己沒有盼望，就在他沒有盼望的時候，神的恩典就臨到他。許多時候，神的恩典就臨到這些沒有盼望受壓迫的人。惡勢力以為可以完全勝過他們的時候，但有耶和華向他施恩；神能夠使他成為強盛的國和強盛的民。許多時候我們在惡勢力下真像一個瘸腿的人，無法抵抗罪惡的力量和勢力，我們怎能去抵擋他們呢！我們用盡了人力物力，帶領一個人信耶穌，但黑暗的勢力轉眼間吞滅整個國家，成千上萬的人卻失去機會，我們有甚麼力量呢？在人看來沒有辦法，但有主站在我們一邊，情況就不同。（路二十二31）「主又說，西門，西門，撒但想要得凓你們，好篩你們，像篩麥子一樣。」篩子是一平底的大盆，下面有許多個小孔，把麥子一搖，重的麥粒便會沉下去，碎的也掉下去，麥子在篩子四圍撞來擠去。撒但就是這樣篩彼得，把彼得搖來搖去搖到頭昏，四面都是困難，今天事業失敗，明天遭人反對；後天有人逼迫，彼得說我怎能應付得來呢，照樣撒但也是這樣對付我們，四圍來攻擊，使我們無法應付；不但福無重至，更是禍不單行，我們無法應付撒但的攻擊。但是主說：「但我已經為你祈求，叫你不致於失去了信心。」雖然撒但要對付我們，但主站在我們這一邊幫助我們。如果撒但攻擊我們，我們就像瘸腿的人一樣，無法抵抗；但主耶穌幫助我們，我們便不用擔心。所以任何惡勢力跟主交戰時，我們不用擔心，因為主耶穌是永遠不會失敗的。故此這樣看來被吞滅的國家，要敗在亞述和巴比倫手上，無力逃脫；但這時候神的恩典臨到祂的百姓，要施恩給祂的百姓，使他們成為強盛的國。今天我們在黑暗勢力下不必灰心失望；不是因為我有能力，乃是因為主站在我們一邊，主的恩與我們同在。
在百姓未曾領受神的恩典前，神要百姓先面對一些事情，從（四9-五4）提及到三件事，第一件事是現在的啟示，每一個信息開始都用現在這兩個字。這三個現在是神要百姓對付的幾件事，這三個都是苦痛的經驗，是因凓百姓的罪惡而引起的。神要他們先面對現在的事情和罪所帶來的困難，在神面前要承認現況。若不承認而掩飾逃避這些事，便無法享受神所賜的福和神的恩典。
第一個「現在」，（四9-10）「現在你為何大聲哭號呢，疼痛抓住你彷彿產難的婦人，是你中間沒有君王麼？你的謀士亡了滅麼？錫安的民哪！你要疼痛劬勞彷彿產難的婦人，因為你必從城裏出來，住在田野，到巴比倫去；在那裏要蒙解救，在那裏耶和華必救贖你脫離仇敵的手。」百姓要面對擄掠的事，因為罪惡，神差遣外邦擄掠他們，他們需要承認接納這件事情。「你的君主在哪裏？」事實上他們
第二個「現在」，神要百姓接受他們所面臨的困難，是神定意計劃刑罰。今天我們若遇見這些刑罰，就不能把自己的經驗與神的計劃分開，因我們經驗做每一件事不是偶然的，是有神的旨意在當中。神有一清楚完全的計劃，每個人都經驗過痛苦，但大家的感覺卻不同。如果這痛苦是我們完全無法控制的，也沒有出路和盼望的；這種沒有盼望的痛苦是非常難忍受的，但我們知道要經驗痛苦而有盼望。這種痛苦若有更好的目標，便較容易接受。但我們經驗痛苦時，是否知道這是出於神的旨意呢？如果知道出於神的旨意，我們不有會設盼望，在痛苦中可以忍受得了。沒多久之前，我知道有一位姊妹在很大考驗中；一個想事奉神的人，差不多要取去自己的性命。我知道她的經驗，也同情她的感受，當我與她交通後，她對我說：「我現在好像看見有一點出路。」我聽見之後很放心，知道她不會自殺了，她最初這麼消極是因看不見有盼望。照樣，我們在忍受痛苦時知道前面有盼望，知道是神的計劃，有神的目的，便有盼望。
第三個現在是神為我預備盼望的原因。（五1）「現在你要聚集成隊，因為仇敵圍攻我們，要用杖擊打以色列審判者的臉。」（五1與五2）的關係很親密，不應分成兩段，應在五1與五2之間加上「但是」兩個字，仇敵要攻打以色列，神給他們一個報復；亞述毀滅以色列國，巴比倫毀滅猶大國，神讓機會給亞述巴比倫刑罰自己的百姓。但是他們以為是自己的能力成就，沒有把耶和華計算在內，他們要擊打以色列審判者的臉，意思說他們想反抗神。但是先知說，（五2-3）「伯利恒以法阿！你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我掌權的；他的根源是從亙古，從太初就有。耶和華必將以色列交付敵人，直等到那生產的婦人生下子來，那時掌權者其餘的兄弟必篩到以色列人那裏。」人以為得勝控制一切，問以色列說：你所敬拜的耶和華在哪裏呢？伯利恒在猶大國中是很小的城。當猶太徵稅時，伯利恒負擔的稅很少，甚至有些皇朝免了伯利恒的稅；因這城太小太窮，是一處被人不尊重的地方。但卻出現神的恩典，大却是伯利恒人，耶西在伯利恒城也不是出名的人；而大却卻是耶西最小的兒子。人問耶西時，最初耶西也不敢講出大却來，大却是小孩子，他有甚麼力量，但神卻揀選他，成為以色列最著名的王。他卻是主耶穌的預表，神應許百姓在伯利恒中興起君王，人可能看不起祂。祂無佳形美容，人看見祂時候也不尊重祂。但祂卻掌管列國，祂出來的時候，百姓的盼望實現了。在強大的亞述巴比倫勢力下，百姓好像沒有盼望；但神給百姓有一個應許，在伯利恒出現一君王。因凓這君王，神才可工作（四3-4）「他必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。人人都要坐在自己的葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇，這是萬軍之耶和華親口說的。」這是多麼美好的應許，到今天尚未成就，有一部份預言應驗了。這位君王已經出來，但他尚未完全被人接納；這福氣未曾完全實現，但將來一定實現。神預言實現有一個條件，百姓要作一件事才可享受這福氣，（四5）「萬民各奉己神的名而行，我們卻永永遠遠奉耶和華我們的神的名而行。」今天外邦人仍不肯承認主的名，不肯尊敬神的人永遠是少數。我們盼望全世界人都得救。但主耶穌說不可能全人類都得救，直至萬王之王出現的時候，人仍然要奉自己神的名而行；我們卻需要耶和華的名而行。奉耶和華的名，就是遵行耶和華的意思。例如你要向朋友借一筆錢，這朋友跟你爸爸很好，你向他借錢，他一定不肯借給你，但你可以說：「我爸爸說我可向你借一萬元。」他必因你的爸爸而借給你，假如我們假傳聖旨，查出來之後他一定不會借給你。照樣基督徒的生活應奉耶和華的名，沒有一件不是出於耶和華的，若是神的旨意我們行，不是神的旨意我們不能行。我們所作的每一件事，是否都合乎神的旨意？無論心裏想的，口裏講的或手所作的，我們所行的是否按照神的旨意；按我們按照神的旨意，神叫一切應許來應驗。──
鮑會園《亂世中的呼召──彌迦書的研究》