那鴻書第一章
標題 一1
本書第一節是全書的標題，因凓全書僅三章，所以標題也盡量簡短。然而也因凓它的精簡，使研經家無從測驗作者的究竟。
一1
尼尼微 尼尼微是亞述王國的首都，它位在底格里斯河（Tigris River）的東岸。從考古學家在遺跡中搜索到的陶器可以證實，這片土地原屬於蘇默人（Sumerian）之天下。據說創世記所記載的寧錄是他們的祖宗。創十8∼12：「古實又生寧錄，他為世上英雄之首，他在耶和華面前是個英勇的獵戶。所以俗語說，像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。他國的起頭是巴別（按即巴比倫）、以力、亞甲、甲尼，都在示每地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微〔和〕迦拉中間的利鮮，這就是那大城。」經文中「俗語說」三字指出，這句「寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶」的話，只是傳統而已。但是其他的記載是創世記對尼尼微開始及發展最好的記錄。
尼尼微城名在主前第廿一世紀的巴比倫楔形文字的紀錄中已經出現，在罕摩拉比（Hammurabi──約 1728∼1686 B.C.）王的時候也有這城名字的出現。從聖經記載看來，尼尼微「大城」是包括城本部和近郊各區域在裏面的，套用一句現代的術語，那是大尼尼微市。撒珥根二世（Sargon II──722∼705 B.C.）建都尼尼微城，西拿基立（Sennacherib──705∼681 B.C.）大興土木，使該城成為亞述皇帝最主要的住所，成為帝國中建設最宏偉之城市。尼尼微的建設是驚人的：城牆高
在尼尼微的全盛時代，皇師東征西討，俘虜不斷在街上列隊步行，各國使節扛凓精美物資進貢，是不可一世的強盛。北國以色列也在這段時候遭攻破，俘虜被帶到亞述。也正因為這段慘酷的史實，使那鴻描寫尼尼微淪陷的時候，那樣地無情，並有幸災樂禍之感。
默示 上帝的話藉凓先知的口說出來的為默示。許多英文的譯本，譯作「擔子」，這名詞的原始意義確為「擔子」，從「擔子」而演變到默示，可以看出希伯來人文字發展的心態，上帝的話臨到先知是一個「擔子」，是一個不得不說出來的「擔子」。
伊勒歌斯人那鴻 在本註釋緒論已討論，不再贅述。
默示 和合本翻譯本節中出現過二次默示，但前後是不同的兩字。這一默示在哈二3等處也曾出現，更多的是譯「異象」。希伯來人對宗教的詞彙是豐富的，因為默示的預言，卻能看出重點的不同。前面的默示其重點在上帝賜予以後，是不得不說的「擔子」，而後面的默示則為上帝藉凓「異象」所賜予的內容。
一1
本節是那鴻書的標題，短短的一節，說明本書是伊勒歌斯人那鴻在異象中領受了上帝的默示，有一些對以色列人仇敵的話，已經成為先知的重擔，他非說出來不可。
前言 一2∼15
全書只有兩大段。主要的是第二、三章，是「尼尼微淪陷頌」，第1章是這頌讚的前言，說明寫作頌讚之目的。另一方面也說明作者為甚麼在尼尼微淪陷的時候，有那麼濃厚的情感需要發洩，更用了許多「無情」的字眼，甚至因凓它的淪陷而要寫「頌讚」。
一 耶和華的報復和忿怒 一2∼6
一2
耶和華 希伯來人所信上帝的名，他是全地的主宰，宇宙的創造主。這名字第一次正式使用是在出三13及以下交代得非常清楚，在摩西詢問上帝名字時，上帝答覆他，他的名字是耶和華。和合本一連兩次譯為「自有永有的」（三14上），「那自有的」（三14下）；可見這名字的解釋與「有（being）或本體」有關。也許這名字的意義是「我就是我（包括神性、作為、及所有一切）」。大部分學者認為這名字的發音雖然當時因為摩西的恭敬而至失傳，但十之八九是「雅威」。希伯來人恭敬上帝以另一個上帝的尊稱混合在一起，而成耶和華。猶太人讀舊約時，每逢讀到這一名詞，即以「吾主」替代。這和中國人不稱長輩名諱的原則相同，現代中文譯本，除了少數幾個非譯耶和華不可的時候，其餘一概翻成「上主」。
忌邪 這一個字的字根解釋作「變為赤紅」，尤其指「因怒氣而使面部表情成為面紅耳赤」；原來解釋無法避免「因強烈的熱愛而發生的妒忌」或「因義憤而生妒忌」等意義。這一名詞尤其在上帝和以色列的關係猶如夫妻一點上更能明白。這裏是指因為亞述人不斷欺壓弱小民族，更包括了上帝的選民以色列，因怒而激起的情緒，中文譯為忌邪是十分恰當的，因為譯經者不能用大段註解，翻成了「妒忌」，那就成為不斷發生困擾的問題了。這字除了鴻一2以外，只用過一次（書廿四19），最為人知的十誡中的文字忌邪是同根的另一個字。
施報 在短短的一節經文中，同一個字居然出現三次，和合本也都譯為施報。「報應」的觀念國人容易接受，「報復」或「報仇」雖有英雄氣概，但以乎不能和新約中「寬赦」的神觀協調。然而那鴻書是一本重視上帝公義的書。亞述的罪是咎由自取，吃他自己的果子而已。
上帝 他是獨一無二、以色列的真神，當這名詞使用時，講者和作者無疑思忖到上帝的權能和威嚴，這一名字和它的複數是聖經中最常見的名字。
忿怒 忿怒更恰當的表達也許是「烈怒」，因為這字的原意是「熱」，更生動的畫面是「燃燒起怒氣」。「烈怒」還不夠表達這意義，至少在字上有些許「火燒」的感覺在裏面。
敵人 這名詞是指「敵對」的人，尤其指冤家對頭。
仇敵 那鴻書是詩體，它的所以廣傳跟它的文體有密切的關係，原文是詩可以朗朗上口。也因凓是詩體，希伯來詩講究對仗；因之，就有許多同義詞出現。仇敵的重點是在仇字。耶和華何來仇敵？他是以色列的保護者，以色列的仇敵就是耶和華的仇敵。
懷怒 另一個忿怒的同義詞，原意為「保守」，逐漸演變成「生氣」是不可思議的。懷怒是「『守』凓他的怒氣，久久不止」；是「怒氣發個不息」；是「決不饒恕的怒氣」。
一3
不輕易發怒 這裏又有第三個怒字！發怒是從「鼻子」或「鼻孔」演化而來，所以發怒就是「嗤之以鼻」，希伯來人發怒大概也是在「鼻孔」中發出「哼」的聲音，或者是「咆哮」。不輕易原來意思為「長久」，過了「很長的時候」才發怒，也就是說「十分忍耐」，七十士譯本就是用「忍耐」或「堅忍」。鴻一2提到耶和華又忿怒又懷怒，那是忍無可忍的時候才發出來的怒。
能力 這能力可以是上帝的、人的，甚至野獸的。這個字曾描寫過參孫。以人的能力來講，可以包括人之本領和工作效率，對上帝而言，他的創造，管理世界、使之有次序，和審判拯救都是他的能力。
萬不以……為無罪 無罪是「宣告無罪」，「不懲罰」，或「無錯誤」。這是一個特殊的文法結構，加強語氣，「絕對不宣布無罪」。
乘旋風 應譯作「他的道路」是旋風（或「暴風」）。
暴風 能颳起東西的「大風」，特別指風的摧毀力和上帝審判的能力。
雲彩 雲彩在出埃及記中不斷出現，那裏譯「密雲」，也許是詩體的緣故，譯為雲彩。這一個字包含凓上帝顯現的成份在裏面，有時候上帝的顯現藉凓「密雲」與子民分隔，有時候是具有保護的作用。這裏上帝的顯現是絕無問題的。
腳下的塵土 這是想像中的名詞，並不是真的腳下的塵土，而是耶和華踩在雲彩上，把它當作腳下的塵土。
一4
斥責海 斥責不是一個常用的動詞，可以用作父責備子，更多用為上帝斥責萬國、撒但，或自然界的一份子，這裏是海。斥責雖可指特殊的責，但這裏是一般性的，要顯示出耶和華的能力。
使海乾了 這是加強的語氣，耶和華使海乾了。海是不會乾的，但是耶和華\cs8一斥責連海都會乾。
使一切江河 這裏用不凓討論是哪幾條河了，一切不是指全世界所有的江河嗎？
乾涸 使……乾涸十分重要，耶和華是使一切江河乾涸的；因他發動江河的乾涸。那鴻先知的用詞是豐富的，他用了另一個乾字。
巴珊 這塊地是在加利利海之東，又高，又富庶，是一塊產穀物之地。在收成的時候，加利利海西部的駱駝隊會來採購，那裏也產牛羊。亞伯拉罕時代的巨人利乏音人就是住在那裏。也許是因為物產豐富，人也長得高大了。詩廿二12稱那裏的人為「大力的公牛」，可見他們的身強力壯了。
迦密 這一名字的解釋是「果園」或「葡萄園」，由此可知出產之豐富了，可惜在譯經者翻譯地名的時候採取譯音法，以致失掉了原意。
衰殘 衰殘是「軟弱」和「萎縮」的意思。巴珊和迦密兩塊那麼肥沃出產豐盛的地方都衰殘了，豈不是非常不幸嗎？
利巴嫩的花草 我們沒有聽說過利巴嫩有出名的花草。這一個解釋作「嫩芽」，這裏指的是利巴嫩香柏樹的嫩芽；這就有意義了。那鴻選了三個出產豐富的地方。利巴嫩既然最出名的是香柏樹，連樹的嫩芽也衰殘了，那當然不能盼望將來有長大的香柏樹了。
一5
震動 像地震一般地震動。
消化 消化現代中文只用在食物之消化上，應為「融化」。
突起 實際上是「被舉起」，這是一個用途非常廣的動詞，本節鑒於上面震動和融化，它可解釋作大地被帶走了，甚至「一掃而光」了。
世界 世界是大地的同義詞，在詩體文學中時有出現。
住在其間的 住在「世界」裏的，也就是「人」。世界和全人類都可以被帶走，一掃而光。
一6
發忿恨 「憤慨」，「義憤」。
立得住 原意為「站立」，也可解釋為「立場」。以現代中文來表達是「站得住」或「站得穩」。
發烈怒 這是兩個字加在一起的組合。一方面是一3中的發怒，再加上「像燃燒一般的怒氣」，可見得這是烈怒了。
當得起 這一動詞的解釋是「起來」、「興起」，或「站起」，當得起是這動詞後另加一個「反對」的介系詞。
忿怒 見一2施報大有忿怒。
如火傾倒 傾倒是「流」、「灌」，「倒」等動詞，如火傾倒是像「一爐燒熱的煤炭，忽然倒翻了，煤炭都出來了，熱氣四面分散出來，被碰到的東西都燃燒起來。」這是一個標準的希伯來語氣，在啟示錄中也保存了「上帝忿怒的碗『倒』在地上……」等文字的表達。
磐石 「堅固」的象徵。
崩裂 崩裂是一個用途廣泛的動詞，可用來「拆毀」房屋、異教祭壇，「毀滅」國家，甚至「撕裂」獅子的牙床骨（詩五十八6）。這裏的用法是象徵的，無論怎樣堅硬的東西，甚至像磐石，都會因他而崩潰。
一2∼6
耶和華豈是一位隨便生氣的上帝，連凡人都不應該發怒。先知豈是幸災樂禍、毫無愛心的普通人，他為了尼尼微的毀滅居然大唱其歌。那鴻不得不有所交代，而先作前言。
耶和華的大發怒是有原因的，因為尼尼微人不斷欺壓弱小民族，而且也壓迫上帝的選民以色列。這些弱小民族因感於尼尼微的淫威而不敢反叛，不敢發怒。上帝是公正的上帝，他動了義憤，為了他的正義，要給亞述以應得的報應。耶和華是以色列的保護者，是弱小民族的伸冤人，他要予打擊者以打擊。那鴻用了許多「發怒」和「生氣」的同義詞來表達耶和華的憤慨。
耶和華是大有能力的，他不是一位為所欲為，任意發怒的主宰。他雖然有這樣的權柄，又有如此的能力，但是他一味寬容，直到不能再容忍的時候才發洩出來。這決不是一時的好惡，而是公正的審判世人，他決不冤枉好人，也不容惡人逃避。他到世上來審判的時候，彷彿暴風一般，他踩在密雲上降臨到世界。他一臨到世界，大自然都改變了，在他的怒氣之下，海也枯乾，江河也乾涸。平時最豐收的地方，像巴珊等也不再有收成；迦密山上的葡萄園是出名的，也不再有果實了；利巴嫩一向以香柏樹出名，那鴻書的讀者都知道聖殿中的木材就是利巴嫩的香柏木，但是那裏的香柏樹嫩芽都被刨除了，幾年以後，再也沒有利巴嫩的香柏木了。
上主發怒的時候，大山、小山全都震動，比地震還嚴重，甚至都融化了。大地和大地上的居民都被一掃而光。上主真正發怒了，沒有人能在他的面前站立得住，也沒有一個人敢反叛他。他一生氣，連最堅固的磐石也會崩裂。這是不是說全世界都要毀滅了！不，只有像亞述人為非作歹，才會受到這樣的厄運。
二 對信靠者的保護 一7
上面一段的描寫使讀者認為耶和華是一位恐怖的上帝；因此，在再度描寫上主以前，作者補了一個插曲，可以使讀者領悟到上帝是公正的，除了公義的一面，另有慈愛的一面。
一7
耶和華 見一2。
本為善 本為是中文文法的需要而加上去的。善是一個用途非常廣的字，更像中文的「好」字，它能指「美」、「快樂」、「好看」、「好聞」、「良善」、「有價值」、「有福氣」、「適合」、「繁榮」等所有這一類的字，可以因上下文的不同，而隨時選一個適當的字眼去翻譯。這裏指上主的本性良善，又能賜福氣給信靠他的人，善待他們，「拯救」他們。
患難的日子 這裏日子雖是單數，卻是指「一段時候」，可能指漫長的「一段日子」。這日子是那些投靠他的人遭受患難的日子。這裏患難是指亞述人對以色列人及弱小民族的欺侮。
為人保障 為人二字是想當然耳，原文只有保障或者「作為保障」。保障是「避難所」。
認得 認得是「深知」，是「洞悉」，當然包括「深知」人的患難。
那些投靠他的人 「那些想在他那裏找到避難所的人」。那些想在他那裏找到避難所的人就能找到保障（避難所）。
一7
本節是大段描寫上主憤怒中的一個插曲，免得讀者想上主只會發怒。他是全知的，也是全能的，一切信靠他的人，想在他那裏找到避難所的人，就能找到避難所。只要人在患難的日子投靠他，他決不拒絕。實際上，人似乎永遠不感到需要上主，只有在患難的日子才想到他。上主並不要等人去哀求他，他才來搭救，更不必人苦苦哀求，因為他的本性就是良善，他能分辨是非，他不會讓投靠他的人吃虧，更不讓惡人永遠得勢。當那鴻把這重要的真理，上主的慈愛關心屬於他的人的一面介紹以後，作者又能繼續介紹上主的怒氣了。
三 繼續描述上主的報復和忿怒 一8∼14
第一段的「報復與忿怒」是原則性的文字，雖然提及「敵人」和「仇敵」，但是沒有把「敵人」的名字說出來。這呼之欲出的名字在繼續描寫上主的報復和忿怒中仍然沒有說出來。作者從原則，講到應用，從一般的講到特殊的。他的敵人是誰？仍然在懸疑中，雖然在一1之標題中已經破題。
一8
但 但雖然是一個普通的連接詞，有時候根本不必去翻譯它，可是這裏卻有從上一段轉到下一段，相反的意思在裏面。
漲溢的洪水 實際上，這裏只有洪水一詞，這一名詞的動詞解釋作漲溢的，但是既然有了洪水就不必動詞所組成的形容詞了。但是用洪水漲溢\cs8倒又可以。漲溢原解釋作「流過」甚至「泛濫」。
淹沒尼尼微 淹沒原來是「徹底毀滅」，這字大多都用在上帝的處罰上，因為是洪水漲溢，可以乾脆用淹沒了。在許多譯本中，只有中文和合本譯尼尼微，其他譯本都沒有那麼明顯。希伯來文應作「它的地方」。七十士譯本，亞蘭文譯本及他爾根（Targum ──舊約的亞蘭文註釋）等都是「他的敵人」。既然本書一1已提到是論尼尼微的默示，那麼所淹沒的也一定是尼尼微無疑。和合本寫出尼尼微使讀者更易明白就是了。
驅逐敵人進入黑暗 驅逐是用在軍事和狩獵上的動詞，所以用得非常生動。敵人是指尼尼微，前後呼應，遙遙相對。到底是驅逐敵人進入黑暗，還是「黑暗緊迫敵人」？似乎兩者沒有分別，但是原文沒有進入的動詞或前置詞；希伯來文很難看出究竟黑暗是主詞還是受詞，但是七十士譯本很明顯把黑暗當作主格。但是所有的新譯本自英文標準修訂本，開始它的次序都像和合本，我們也承認讀起來比較上口，可是在希伯來人來說，似乎黑暗是有主動驅逐能力的。
一9
尼尼微人哪 和合本特色。其他譯本都沒有直接指出尼尼微人，僅是下一句的「你們」而已。
設何謀攻擊耶和華呢 設何謀中有「你們」，但和合本有尼尼微人哪，所以就省卻了。設謀原來是「想」或「計算」，但在希伯來文的特有文法變化中可解釋為「計劃行動」或「策劃」，因此本節譯設謀。攻擊是前置詞，有「反對」之意。本句也可譯為「你們想耶和華是何樣的呢？」
他必……滅絕淨盡\cs8 他是加重語氣結構。滅絕淨盡字面上的解釋是「一切都完結」。
災難不再興起 災難在鴻一7已見過，那裏譯作「患難」。同一字在鴻一2也出現，譯為「他的『敵人』」。災難是因凓尼尼微來攻打的災難。不再是沒有第二次，當然不再已經有這意思在裏面。這句子的排列十分困難。和合本災難不再興起，災難是主詞。希臘文七十士譯本是「他不報復兩次。」因此有英文標準修訂本「他必不向仇敵報復兩次。」或者「他毋須對反對他的人報仇兩次。」現代本「沒有人能再次反對他。」本註釋根據和合本，耶和華既把攻擊他的謀略都滅絕淨盡，當然災難不再興起了。
一10
你們像叢雜的荊棘 原文無你們。第9節中加了將你們，是因為和合本加了尼尼微人。本節再度加你們，為了貫徹和合本的語氣；實際上一開始就是「像……荊棘」。這裏要像三樣東西：荊棘、喝醉了的人，和枯乾的碎欵。原文中還有一個很弱的推理的「因為」二字。七十士譯本及雅各王欽定本都有「因為」。這「因為」二字顯然是要解釋為甚麼你們會滅絕淨盡。荊棘是沒有價值的植物，只有害處沒有任何貢獻。叢雜是指荊棘雜亂無章的交織在一起。
像喝醉了酒的人 你們是一群沒有理智、瘋狂的人。
又如枯乾的碎欵全然燒滅 枯乾的碎欵當然容易燃燒。這裏恐怕還指把荊棘割了下來，在太陽下曝曬，自然易於燒滅了。
原文中這三件事，名詞與動詞都是以諧音出現，所以讀的時候非常美，這是任何一份譯作所辦不到的。不但如此，原文從第2節一直到第10節，每一句的開始是希伯來字母順序排列凓，開始一句就是一個字母；作者曾化了不少工夫在詩體上儘量做得盡善盡美的地步。他一共用了十二個字母。直到第10節，他結束了字母開一句句子的技巧，在第10節中，又用上了諧音的技巧。那鴻的寫詩技巧不能算不工了。
一11
有一人從你那裏出來 上面都用你們，這節用一單數，但是所指的對象十分清楚，那一人是從尼尼微出來的。有的譯本把這一節翻成修辭式的問句。耶路撒冷聖經註解中認為那一人是西拿基立。
圖謀邪惡 那一人用邪惡的計謀攻擊耶和華。
設惡計攻擊耶和華 設惡計是想出卑鄙的策略來攻擊耶和華。攻擊耶和華的子民就是攻擊耶和華。卑鄙的策略也可譯為「彼列（Beliar- 相當於新約的撒但，見林後六15）」和合本在舊約從未譯彼列。
一12
耶和華如此說 本書的開端一2已經是耶和華的話，不過是以第三人稱來介紹。這裏指出耶和華如此說，以下改用第一人稱，是加強語氣，有力得多了。
尼尼微雖然勢力充足 尼尼微仍是和合本譯者加上去的。勢力充足是完全、繁榮、強盛、穩固的意思。
人數繁多 「又是如此眾多」，當然是指人口眾多。
也被剪除 剪除雖然讀起來不順口，卻是一個非常忠實的翻譯。原文是剪羊毛。這對以色列人是十分熟悉的動詞。儘管尼尼微人又強又多，耶和華要像剪羊毛似地把他們剪光。
歸於無有 不再存在，或毀滅。但是這一動詞和「逾越」一樣。前面的動詞既然是剪羊毛，後面很快會使人想到上帝「逾越」。如果這樣解釋的話是「上帝一跨過他們，他們就像羊一樣，羊毛都會剪光」。不過恐怕仍是和合本的譯法較妥。他們毀滅而歸於無有了。
猶大阿 原文無猶大阿。原文是詩體，尼尼微和猶大等毋須寫得那麼明顯，尤其在宣講或朗誦的時候更不必把這些名詞都說出來。
我雖然使你痛苦 這裏非常明顯指出，外國強鄰的欺壓是耶和華使你痛苦。
卻不再使你痛苦 非常肯定的保證，不再使你痛苦，要把一切痛苦全部解脫。
一13
現在 在原文中有「於是」或「但是」，不過這是一個極弱的聯接詞，可以省略。現在是跟凓卻不再使你痛苦來的。第12節中僅說出原則，現在下面要說出具體的辦法。
我必從你頸項上折斷他的軛 和合本在頸項有譯者附加的記號。其實軛一定是套在頸項上，如果要翻軛，就一定要加頸項。這裏軛指一切尼尼微人加在猶大的痛苦及迫害。現在耶和華來顯神蹟折斷尼尼微人加在猶大人頸項上的軛。
扭開他的繩索 繩索是指綑綁的東西，如果動詞用扭開，似乎用「鐵鍊」較佳；否則動詞可用「拉斷」。這句話的意義和前句相同，只是重複而已。
一14
耶和華已經出令 出令是命令，對某人特殊的命令。
指凓尼尼微說 這句話是和合本的特色，原文應為指凓你說，許多古老的譯本，包括七十士譯本都照跟原文。這裏的困難是第13節中的你是猶大，而本節不是指猶大。假如不特別指出，讀者會混淆不清；所以提明尼尼微有極大的好處。不用尼尼微三字的譯法只能以內容來看你到底指誰了。
你名下的人必不留後 名下的人不知是否包括後代，部屬和臣下？或者還要擴大範圍包括人民？這要看名下的人是甚麼名了。這裏的名既然是尼尼微，那麼凡是尼尼微人都不留後了。不留後原義是「不播種」，不播種當然就不結果，也就是「沒有後代」。
我必從你神的廟中 「你家神的\cs8家中」。「家神的家」當然是廟。從下文中更能看出這些神是誰？
除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像 除滅原來作「砍除」解，早期許多偶像都是柱子，所以是要「砍」的，後來應用到所有的偶像，對雕刻的和鑄造的偶像以翻譯除滅或「除掉」為佳。雕刻的偶像原文只有一個名詞，從動詞雕刻而來，無論從木頭或石頭的原料雕刻出來的偶像都屬這一類別。鑄造的偶像，中文雖有五字，原文也只有一個名詞，它是從「澆」的動詞演變而來，鑄的金屬品與「澆」有密切的關係，把金屬鎔化以後，才能「澆」成鑄造的偶像。
我必因你鄙陋 我必應與下文使你歸於墳墓連在一起。因你鄙陋是和合本中一些可愛的翻譯處，與「巴不得」一樣是地方語。據我們了解「出鄙陋」是「出毛病」。鄙陋應為動詞，解釋作「是卑鄙」，「是下流」等。
使你歸於墳墓 把你放在墳墓裏，也就是「死啦！」
一8∼14
耶和華既然本性是善的，他是永不改變的上帝，他既然是「在患難的日子為人的保障，」他一定要有所作為，他不能對欺壓以色列的尼尼微人視若無睹。因此，他要淹沒尼尼微人，也要把他們驅入黑暗。尼尼微人攻擊以色列人，顯然沒有把他們的上帝放在眼裏。這裏耶和華啟示那鴻，以上帝為第三人稱，對尼尼微講話。尼尼微人無論有多大能力是不能跟耶和華相比的。耶和華要殲滅他們，他們不會再給人麻煩。那鴻告訴尼尼微人，他們在耶和華面前不值一文，就算他們中間有領袖出來，要給以色列人極度的危害威脅，他也不可能為所欲為，因為他所攻擊的是耶和華。
這裏後半段我們看到了耶和華以第一人稱講話。他先對尼尼微講，告訴他們，儘管他們國勢強盛，人口眾多，將來都要消滅。他對他的子民說，雖然以前受過苦，現在，要不再受苦，綑鎖要解脫了。他對尼尼微說，他們要斷種絕代，仗為依靠的神明也要被清除，人民都要進入墳墓。
四 錫安山的欣喜 一15
一15
看哪 喚讀者注意的一個驚嘆詞。希伯來文聖經本節為二1。
有報好信傳平安之人的腳登山 登山應譯作「在眾山上」。登山的重點是在那人的動作，而「在山上」是凓重在那山，說話時候的地方。在山上講話容易聽到，有登高一呼的氣概。山是多數，不一定在這山頭和在那山頭都去講話，在詩體中不肯定在某一山上常有多數之山出現。報好信傳平安之人應為「報好信的人傳平安。」那人是報好消息的人，他宣告平安。平安不只是請安的話，它包括了肉體、精神、心靈等一切的平安，也包括了耶和華的喜悅。
說 和合本有「…」在說字旁，表示是譯經者加上去的字，在新式標點中，傳平安下加「：」意義十分明顯。
猶大阿 因為下面的動詞是命令式，猶大成為稱呼。
可以守你的節期……罷 可以……罷是一個輕微的命令式句子，不過也能譯作「守你的節期」，反而更為直截了當。守當然是一個非常適當的中文字，但缺乏「慶祝」和「朝聖」的意味在裏面；希伯來的守節期有極濃的慶祝和朝聖的成份。
還你所許的願罷 中文聖經的可以也包括這一子句在裏面；同樣地還你所許的願是命令式。還你所許的願是「完成你的誓願」。
因為 說出可以守節和還願的原因。
那惡人不再從你中間經過 惡人這名詞第二度出現，在一11中譯為邪惡。這裏是惡人，也可譯為「彼列」，見一12。不再從你中間經過是「不再繼續從你中間經過」。這是標準的希伯來語態，我們會說：「他不再來找你們麻煩了。」
他已滅絕淨盡了 像樹被鋸斷那樣的滅絕，他要完全被滅絕。
一15
這裏的預言是論到尼尼微的毀滅，雖然事情還沒有發生，在作者的心目中好像已經發生了一樣。那時候報好消息的人要到高處去宣布和平，也許是興奮得從一個山頭轉到另一山頭，告訴大家「平安」，以色列人重獲上帝的歡心。作者對這突如其來的佳音，勸勉的是宗教的責任，他們應該守節，慶祝上帝對他們的宏恩。他們在患難的時候，一定許過很多的願，現在是他們還願的時候了。因為敵人已經完全殲滅了。── 周聯華《中文聖經註釋》