那鴻書第二章
肆 尼尼微傾覆（二1-三19）
這是一首長詩，主題為尼尼微城之陷落，有活潑的描繪，也是一幅非常悲慘的戰爭畫面，令人心悸。全詩大致分為五段。第一段宣告耶和華罰惡的目的，也以譏刺的語氣建議尼尼微城防守（二1；有的經學者認為應將一11、14包括在內）。第二段𥱥述尼尼微城受攻擊（二3-5）。第三段城內的毀壞（二6-9）。第四段論述亞述的無助（二10-12）。第五段毀滅的徹底（二13）。第二章二節似與第一章十五節連在一起，論雅各的復興。為解釋經義，可附在第一節之後，作為稱語。
（一）備戰防守（二1、2）
「尼尼微阿，那打碎邦國的上來攻擊你。你要看守保障謹防道路，使腰強壯，大大勉力。」（二1）
這是直接向尼尼微城呼喊的話。以前尼尼微怎樣上來攻擊以色列，現在另有侵略者，那打碎邦國的也上來攻擊尼尼微，這是報應的公義，臨到作惡者。
「打碎列國」也是耶利米的用詞（五十一20），戰爭本來就是盡力破壞，極力滅絕的。尼尼微一直這樣窮兵黷武，現在受到瑪代的攻擊。尼尼微已經失去世界第一強權的地位，強中還有強中手，尼尼微打碎別國的，也該被打碎。
這是尼尼微防守的時候。他們會進攻，防守卻不容易，看守保障，還要防守道路，不讓敵軍推進。但是士氣比甚麼都重要，腰挺直，必須有勇氣才可強壯，實力要保持，堅持到底。從本章十節的𥱥述，尼尼微的士氣無法保持，「人心消化，雙膝相碰，腰都疼痛，臉都變色。」這樣必定失敗。作者明知尼尼微無法支持，這些話只是一番譏諷，因為下一節的補充語，說明了他的願望。
「耶和華復興雅各的榮華，好像以色列的榮華一樣，因為使地空虛的，已經使雅各和以色列空虛，將他們的葡萄枝毀壞了。」（2節）
尼尼微的敗亡，才帶來以色列的復興。耶和華要復興雅各的榮華。「榮華」與「葡萄枝」二個字，只差一個子音，所以這裏成為雙關語。創世記第四十九章二十二節雅各的祝福語，豫言約瑟的榮華，在於多結果子的樹枝（類似的比喻見何十1；賽五2-7；耶二21，四十八32；詩八十8、14）。
雅各的榮華，好像以色列的榮華。雅各就是以色列，二者是同義字；但是有時雅各專指猶大（賽四十三1，四十四1，四十六3；俄18）。這裏雅各與以色列應有分別，可能有這樣的區分。
但是北國以色列與南國猶大迭遭外族的侵略，使地空虛，那破壞者曾破壞了他們，曾毀壞他們的葡萄枝。這葡萄枝若是「榮華」，那榮華早已失去了。現在因那毀壞者被毀滅，猶大必得復興，重新恢復他們的自由與尊榮。
（二）敵軍凶猛（二3-5）
「他勇士的盾牌是紅的，精兵都穿朱紅衣服。」（3節上）
盾牌是金色的，在陽光照耀下，反射紅色的鮮血，甚至有血濺在盾牌上，以致盾牌是紅的。戰事正酣，凶猛與殘忍的相殺，其慘狀可想而知（參閱賽九5，六十三3；啟九17）。古代戰事的軍裝，亞述是穿藍色的（結廿三6，廿七23及以下），但是巴比倫與瑪代是穿紅制服（參閱結廿三14）。所以這裏不是指尼尼微的軍人，而是進犯尼尼微的瑪代軍人。他們是精兵，也可能指軍隊的領導者，也可統稱為一般軍人，穿著鮮色的貴重服裝。
「在他豫備爭戰的日子，戰車上的鋼鐵閃爍如火，柏木把的槍，也掄起來了。」（3節下）
戰車也與盾牌一樣，亮晶晶地反射著陽光與鮮血，正如閃爍的火一般。這是早就準備的軍隊戰車，侵略的計劃十分周全，戰略也經詳細地研究，所以必有取勝的決心。
「柏木把的槍」的中譯詞，是根據希伯來文及希臘文譯詞，「槍」是附加的（中文譯詞旁邊有點，不在原文中）。「柏木」似有奇特的用法。有的將這字譯作「爭戰者」。所以這句話譯為「爭戰者渾身震動」，表明勇氣十足，精神抖擻，興奮異常，準備進攻。1
「車輛在街上急行，在寬闊處奔來奔去，形狀如火把，飛跑如閃電。」（4節）
車輛是指戰車，在空曠之地橫行直衝。在街上或廣場（所謂寬闊處）都在城內，但也不能一概而論，中譯本有小字註明「城外」（參閱伯五10，十八17；箴九26以及廿四27）。主張這是指城外的甚多。2
形狀如火把，因為戰車很光亮，且因飛跑，就像火把一般，又如閃電一般，真是十分生動的描繪。
戰車的奔馳，已成為瘋狂的現象，「奔來奔去」所用的動詞是特別著重語氣（Piel stem: Intensive），所以可能為十分瘋狂的奔馳，使人膽喪。這就是一幅可怕的戰場圖畫。在戰場上，還有甚麼人性，人們好似中了魔一般，肆意凶殺，像野獸般搏葢，不殺的，必被殺。所以人們都是瘋狂地發著獸性，殘忍到極度，罪惡猖狂，完全是一片混亂凶殺的場面。
「尼尼微王招聚他的貴冑，他們步行絆跌，速上城牆，豫備擋牌。」（5節）
「尼尼微王」是譯文中加上的，雖也有可能指進攻者，但上下文看來，「防守者」比較是作者的用意。這已經是十分危急的情勢，敵軍來攻，勢如破竹。他急速地招聚他的貴冑研究對策。貴冑是軍事的首領，但是情勢方面刻不容緩。他們在慌忙中，又有極大的驚懼，走路都易絆跌。驚懼之外；也太疲累了。他們上了城牆，豫備抵禦的方法。
尼尼微城向來是十分堅固的城，固若金湯。據歷史的考據，城牆上可容幾輛戰車同時並進。這樣堅固的防守仍不堪一擊。擋牌也可譯防禦工事，是可移動的保障，兵士藏在其中，山有頂，四周都有堅壁，使敵軍無法攻上城牆。通常攻城者或從城門攻入，或從城牆的破口潛入，或從城牆爬上去消滅守軍。戰事正激烈進行，任何方法都無法阻止敵人。有人認為擋牌可能是一種機械性的器具，3看來仍無力擋住敵人的進攻。這真是千鈞一髮的時刻，但是一切都無濟於事。
這究竟指那一次的戰役？尼尼微遭受攻擊，主要有三次：巴比倫、西古提，最後是瑪代。一次比一次凶猛，戰略必變本加厲，尼尼微終被攻陷。
1 J.M.P. Smith, A Critical and
Exegetical Commentary on Nahum, 315.
（三）城內失守（二6-9）
「河閘開放，宮殿㛦沒。」（6節）
尼尼微原座落在西底結河之東北，河閘不是城門，卻是引水入城之水閘。一方面可供護城河的水，以為防守之用。另一方面也可供應城內的用水。現在或因敵人從城牆破口攻入，破壞水閘，或因防禦工事不慎而破壞了水閘，結果水流成災，甚為嚴重，甚至宮殿也被沖沒了。
這城既在河岸，城牆必在水道，城門若被破壞，也很可能將水閘也破損了，於是全城成為河澤。照考據所得，尼尼微城實際距河岸至多只隔二哩半，而接近水面有一千八百畝之多，平時防洪的工程不成問題，戰時就會顧此失彼，洪流汎濫無法遏止。
宮殿的根基先遭河水沖激，根基既被沖去，宮殿也必掩沒在洪流之中。王家的安全也因此失去了。
「王后蒙羞，被人擄去。宮女搥胸，哀鳴如鴿，此乃命定之事。」（7節）
「王后」一詞僅為意譯，因為Huzzab的原意無法確定。這可能是王后的名字，也可能是她的稱號。由於上下文的經義，這似指王后。她被敵人所擄，被剝去華服衣裳，是使她蒙羞的行動。
有人以為這是指尼尼微城的神明，是女神，城被攻取。保護這城的神明必受羞辱。這樣解釋，宮女就指敬奉女神的女祭司，就有舉哀的動作。4
以鴿子的哀鳴來描寫，也是十分動人的描述（參閱賽卅三14，五十九11以及結七16）。亞述文鴿子（Summatu）原意為舉哀者。搥胸也是舉哀的行動，可參考路加福音第十八章十三節，二十三章二十七節。
尼尼微的榮華消逝了，因為護城的女神被擄去了，神像的裝飾除去，成為赤裸的神像，顯出醜像（參閱三5及賽四十七2、3）。
「尼尼微自古以來充滿人民，如同聚水的池子，現在居民卻都逃跑。雖有人呼喊說，站住站住，卻無人回顧。」（8節）
尼尼微城自古以來有長久的和平。那是不可侵犯的城。「自古以來」原是在亞蘭文譯文中。這城如同聚水的池子，可能有雙重的涵義：（一）人口眾多，好似水滿了池子一般，所以「充滿人民」是中譯本加註的。（二）平靜安逸，好似水池一樣，靜若止水。這是蓄水池的水，不是河岸的水。並不流動。但現在池子有了破口，會流出來，全部失去。
現在水池決裂，水流沖出，眾民的逃跑也是這樣的情形。他們逃跑，只在慌亂中，漫無目標，這樣十分危險。很可能向著敵人的進攻路線衝去，必遭殺害。所以有人大聲阻止：站住！站住！看來不會有誰注意，聽受勸告。這是多麼可怕的景象（參閱耶四十六5及四十八39）。
「你們搶掠金銀罷，因為所積蓄的無窮，華美的寶器無數。」（9節）
現在作者對侵略者說，「你們搶掠金銀罷！」城市的金銀很多，都是居民遺留的。他們為逃命，那裏還會顧到那些身外之物。
那裏所推聚的金銀太多，不計其數。他們原來也是搶奪來的，可謂是不義之財。他們強盜的行為現在受了報應。搶奪的，必被搶奪。
華美的寶器是些甚麼？是否也包括一些器皿，甚至在廟宇中的器皿聖物？這些都如垃圾一般，供進城的征服者任意奪取。
這是一幅陷落後的景象，一片凌亂。到處都是廢墟，在廢墟堆中卻有無數的寶物。人的生命卻無法保全，財寶更是如同灰塵糞土一般。這裏𥱥述的，是慨嘆的話，也是十分悲哀的口吻。罪惡的收場如此，甚至連旁觀者，都感到無限的辛酸。
4 Jastrow, Religious of Babylonia
and
（四）抵禦無力（二10-12）
「尼尼微現在空虛荒涼，人心消化。雙膝相碰，腰都疼痛，臉都變色。」（10節）
尼尼微城終於陷落了，一片荒涼的情景（參閱賽廿二5，廿四1，廿九2；番一15）。「空虛」與「荒涼」是同義字，將這兩個同義字重疊起來，更加深淒涼的狀況（參閱書七5；賽十三7，卅五3；伯四4）。這樣的情形是突然發生的，好似伯沙撒王遭遇的事，一夜之間，巴比倫帝國就傾覆了（但五6）。
人心消化，雙膝相碰，因為他們在極度的懼怕之中。腰都疼痛，是難產或產難之痛苦（賽廿一3）。腰是力量的所在（伯四十16；箴卅一17）。他們在懼怕中失去力量，感到渾身無力。
「臉都變色」有兩種可能的解釋，臉色漲紅，因為感到十分難堪（賽十三8）。5另一種說法是臉上的血色褪去，變成灰白，甚至因懼怕成為土色（參閱珥二6，三15：「無光」）。所以臉上失色可能是較正確的解釋。人們已經完全失去常態，這是失敗者或戰敗者的悲哀與痛苦。
「獅子的洞和少壯獅子餧養之處在那裏呢？公獅母獅小獅遊行無人驚嚇之地在那裏呢？」（11節）
這裏是用修辭的問題（Rhetorical Question），並不希冀甚麼答覆。獅子是表徵亞述的，因為亞述有力量又甚凶暴。他們的城好似獅子的洞，專將掠來的獸，放在洞內，供他們玩弄吞喫。獅子也是亞述引為光榮的象徵，表徵他們的國運。在亞述的王宮裏，甚至飼養獅子，以色列也常以獅子為仇敵的象徵（參閱耶四7，四十九19，五十17；結十九2；番三3；詩卅五17）。
少壯獅子更是凶猛與貪婪的表徵，在他們餧養之處，必是殘殺許多畜類的地方。這就是尼尼微城的內情。但是現在隨著城市的毀滅，這些凶暴殘食的現象都消失了吧？
公獅母獅小獅出沒之地，本是尼尼微城的寫照。他們毫無忌憚地進行、行動。但這種情形也不會再有了。無人驚嚇，是人無法嚇他們，他們只有使人驚懼。這句經文本身的意義不十分清楚。但似乎強調他們的凶猛與驕縱逐漸都不見了，因為這城的毀滅，那凶暴罪惡的情形怎麼能繼續存在呢？下節只是補充的話，說明他們尼尼微城中亞述人的罪行。
「公獅為小獅撕碎許多食物，為母獅掐死活物，把撕碎的掐死的充滿他的洞穴。」（12節）
這裏再用表象的言語，說明亞述的凶暴罪行。公獅可作亞述王，小獅為他的貴冑。他們每逢戰敗任何國家任何地方必大肆搶劫擄掠，將許多寶物放在王宮與廟宇。這些是他們的洞穴。他們將擄來的戰俘，包括婦孺，也任意虐待，供他們奴役。
至於列國的財物，更不計其數。這些是多少人辛勞所獲得的，但都落在他們手中。現在他們的洞穴已經被毀壞了，他們連躲藏的地方都沒有。
5 O. Happel, Das Buch der Propheten,
Nahum (1902), K. Marti, Dodeka-propheton, 1903, E. Kautzsch, Die
Heilige Schrift der AT, C.F. Kent, The Sermons, Epistles and Apocalypses
of Israel's Prophets, 1910.
（五）毀滅徹底（二13）
「萬軍之耶和華說，我與你為敵。」（13節上）
照原文𥱥述的次序：「看哪！我與你為敵。」然後「這是萬軍之耶和華說的。」（類似的宣告見耶廿一13，廿三30，五十31，五十一25；以及結五8，十三8、20，廿一3，廿八22）。亞述的諸軍，怎樣能付耶和華的萬軍？神要攻擊他，他必站立不住。
「必將你的車輛焚燒成煙，刀劍也必吞滅你的少壯獅子。我必從地上除滅你所撕碎的，你使者的聲音，必不再聽見。」（13節下）
火與刀劍是神審判的手段。火要將戰車焚燒，煙氣騰騰，完全燒毀。刀劍必吞滅少壯獅子，無論多麼凶猛，被刀劍所滅，就全消滅了。
撕碎的原是一些牲畜，供獅子來吞喫。這裏必指戰利品及俘獲的人與物。神要申冤，將強者除去，亞述尼尼微的威勢全都消除了。
「你使者的聲音必不再聽見」，也許他們還有談判和解的使節，但是和談早已破裂失敗。所以呈現一片死寂，沒有聲音，只有一片煙霧，被焚之物還冒著煙。刀劍之下只有死亡，一切活動停止了，話語止息了。死寂緘默，充滿死亡。
尼尼微的命運註定了，亞述的國運到了悲慘的結局。這是耶和華說的，祂的聖言，祂的低語，祂的啟示。
本章概要
本章簡短的篇幅，卻有十分美麗的詩歌，雖沒有第一章那種以字母排列的離合詩，但詩文的內涵生動，描寫活潑，可以與舊約中若干精選的詩歌並列，如底波拉之歌（士五章），掃羅的輓歌（大却追悼掃羅與約拿單之哀曲，撒下一19-27）。這必是本書的一部分，因為與上下文連貫，而且用語及文體相同。
本章二節再發出希望的心聲，耶和華選民的榮耀必然恢復。雖然作者觀察現狀，不會沒有一種悲愴的情懷，但是樂觀是必須有的。從信心的觀點看，空虛荒涼之地再有繁榮與豐盛。
從尼尼微城被攻擊（1-5節），至逃亡被擄（6-11節），作者生動的描繪中，是否帶有那種興奮與歡欣呢？可能他記得亞述怎樣在巴勒斯坦，尤其在以色列北國那樣節節勝利，以征服者的姿態，盡殺戮搶奪的罪行為能事。這些情形都同樣會落在尼尼微身上。看真理的解釋，這段經文中沒有很豐富的靈訓。但是罪惡的結局，神公義的審判，卻真實地說明出來，報應的公義是必有的，歷史的因果律是存在的。先知在興奮之餘，仍在思想中盤旋凓這個公義的原則，再歷數尼尼微的罪。
尼尼微好似獅子，獅子是亞述的表號。他們以前多麼凶猛貪婪。但是萬軍之耶和華說：「我與你為敵」（13節）。他們的厄運無法逃脫，他們的喪鐘已經鳴響了。焚燒，吞滅，除滅……一切都必歸於烏有。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》