那鴻書第三章
伍 尼尼微傾覆（續）
第三章也是一首長詩，共分為六段，豫言尼尼微城的毀滅。第一段再述該城的強暴及陷落（1-4節）。第二段論陷落的城為列國所不齒（5-7節）。第三段論尼尼微蹈挪亞們的覆轍（8-10節）。第四段宣布尼尼微的厄運（11-13節）。第五段說明尼尼微必致敗亡的原因（14-17節）。第六段以哀歌悲嘆尼尼微敗亡的悲劇（18、19節）。
（六）強暴者亡（三1-4）
「禍哉，這流人血的城，充滿謊詐和強暴。搶奪的事總不止息。」（三1）
「禍哉」是一種驚嘆，不是一項威脅語（參閱哈二9、12、15）。
這流人血的城（參閱結廿四9）。在古時，首都是代表該國的。尼尼微是亞述的京城，是充滿暴力的，十足代表亞述帝國。
那真是一個充滿罪惡的地方，謊詐是外交的政策，以手段製造國際間的矛盾，培養他自己的權力。強暴就是以戰爭奪取各國的財富。
戰爭的目的在於搶奪，所以完全是強盜的行為，這樣的罪行總不止息。
「鞭聲響亮，車輪轟轟，馬匹踢跳，車輛奔騰。」（2節）
作者又以想象在描繪侵略者進攻的軍隊，戰車迅速飛馳而來，馬匹在鞭策之下踢跳，使車輛更加威武地奔騰。
這些戰車在古代石頭鋪成的街道上，必成為十分喧嘩的聲音（參閱珥二5）。征服者如此猖狂的來侵犯，如入無人之境。罪惡者在這種情形之下，竟然沒有反抗的力量，連保護自身的安全，也無能為力。實在令人慨嘆。
「馬兵爭先，刀劍發光，槍矛閃爍，被殺的甚多，屍首成了大堆，屍骸無數，人碰凓而跌倒。」（3節）
「馬兵爭先」是很活潑的譯詞，但在原意上並不清楚。有幾種可能的譯法。「馬兵使馬匹向上跳躍」，1「馬兵在馬匹上直立」，2「馬兵奔馳如火燄一般」，3「馬兵在馬上凶猛，使馬嘴直冒唾沫」。4在原文中是沒有動詞的，卻以動詞的分詞作為形容詞，來形容「馬兵」。「那催促馬匹向前的馬兵」（參閱耶四十六9）。
刀劍因轉動而發光，槍矛舞動，成為閃爍的光亮，那些刀槍好似鐮刀一般，將禾稼割倒在地，那麥欵實際是生靈，被殺的甚多。
屍首太多，堆積成堆，軍隊任意踐踏，在屍首上奔走，有時甚至絆跌。一幅十分可怕而可悲的戰場圖畫。
「都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，藉淫行誘惑列國，用邪術誘惑多族。」（4節）
亞述的外交好似妓女的誘惑，正如妓女的美貌來吸引，亞述以許多物質的力量誘惑別的國家，讓他們上了圈套而不自覺，終於如陷泥中，越陷越深，無法自拔。
淫行常指敬奉偶像的迷信舉動。亞述以宗教的方法引誘以色列及其他國家陷在罪惡之中。以色列就有一個實際的歷史事件。當𥱥利亞與北國以色列來脅迫猶大聯盟，來對付亞述，亞哈斯王投靠亞述，雖然一時倖免於戰禍，但必須與亞述結盟，並採納亞述的宗教，所付的代價實在太重大，真是得不償失（王下十六章）。
邪術與淫行都屬於迷信與屬靈的背道，也指貿易與外交的詭詐與欺騙。邪術是巴比倫特別發達的，亞述一定也有這樣的迷信。
「誘惑」原意為「賣」，即賣為奴隸，這是亞述對多族的罪行，使人們因宗教迷信而陷入罪中，甚至淪為奴隸，供亞述主子任意驅使，終於走向滅亡之途。
亞述的罪惡，危害別人，使別人受辱，也必使他自己自食其果。日後他所受的羞辱實在很大，他必淪為娼妓那樣下賤。
1 John Calvin, Commentaries on the
Twelve Minor Prophets, Breiteneicher, Ninive und Nahum, 1861.
2 Maurer, Commentarius
grammaticus historicus criticus in prophetas minores, 1840.
3 Rabbi David Kimchi的意見，參閱J.M.P.
Smith, Nahum, 336.
4 J. Harle*ry, Recherches bibligues, xiii, Le Lavre de Nahum (1904).
（七）列國不齒（三5-7）
「萬軍之耶和華說，我與你為敵，我必揭起你的衣襟，蒙在你臉上，使列國看見你的赤體，使列邦觀看你的醜陋。」（5節）
先知的語氣與第二章十三節首句相同，以耶和華的宣告，神與亞述為敵，祂必施以報應。
本節仍繼續以妓女為隱喻，予以羞辱。揭起衣襟蒙在臉上，是姦淫者所受的刑罰（耶十三22、26；結十六36及以下；何二3、9）。據說這也是亞述對待婦女戰俘的方法。5衣襟指長袍的下擺（參閱出廿八33、34；賽六1）。
「使列國看見你的赤體」，神要在列國面前，暴露亞述的醜態，因為他們的罪行，羞辱別人，自己必蒙羞。這是公義的報應。
「我必將可憎污穢之物拋在你身上，辱沒你，為眾目所觀。」（6節）
「可憎污穢之物」有三種可能的解釋。這是指糞土丟在街上的，為污穢之物。這也可指戰事中的屍體，被棄在街頭，也為人們掩鼻的。這更有可能是偶像之物，甚至有人意譯為「我必將你葬埋在偶像之下」，可能與原意出入太大。6但是指偶像，可能很大，因為偶像無用，只成為可憎污穢之物。這將成為公開的羞辱，眾目昭昭，使別國都受警戒，因為這是信奉偶像的結局。
「凡看見你的，都必逃跑離開你，說尼尼微荒涼了。有誰為你悲傷呢？我何處尋得安慰你的人呢。」（7節）
這是尼尼微城陷落之後，人們經過這城，已看見那種敗落荒廢之地。在驚怕中，也感到不祥，所以就急速地逃離，不願在這咒詛之地逗留。
尼尼微荒涼了，他誠然成為一堆廢墟，有誰會為他憑吊呢？別人只以憎惡的態度來看這荒涼的城，想到這城以往的榮華，完全建築在罪惡上。多少生靈塗炭受害，復仇的心更加尖銳，非但不會寄以同情，反而認為自作自受，罪有應得，為仇者快。但有誰會為他悲傷。所以這是一個修辭的問題，不需要回答，或以否定的答覆來表示。
又有一個修辭的問題：「我何處尋得安慰你的人？」任何地方都尋不見。這是指喪禮中可以雇用人來舉哀。但是人們看到尼尼微的情景，都急速地逃跑離開，誰也不願逗留，連可雇用舉哀的人都找不著。這是多麼悽慘的情形，但是罪的後果就是這樣。尼尼微曾看見許多城市在他旳暴行下陷落，他卻幸災樂禍，搶掠一切的財物，完全沒有一點同情心，現在他自己也遭遇同樣的命運。
5 Birch and Pinches, The Bronze
Ornaments of the Palace Gaves from Balawat, C2 and 3, J6.
6 Paul Kleinert, Commentaries
on Micah, Nahum and Zephaniah (in Lange's Bibelwerk 1868).
（八）前車可鑑（三8-10）
「你豈比挪亞們強呢？挪亞們坐落在眾河之間，周圍有水，海作他的濠溝，又作他的城牆。」（8節）
挪亞們是大城，有極堅固的營壘，以後終於敗亡陷落，尼尼微比他更強嗎？也一定無法逃避厄運。
「挪亞們」直譯為「亞們」之挪，亞們是挪城的神明，這是臨海的城，距離挪弗（Memphis）之南四百四十哩，為埃及的名城，北端只相距一四○哩，在第十九朝代（1580-1205B.C.），挪弗曾為首都。挪城離此不遠，可能是一個重鎮。耶利米書第四十六章二十五節挪的亞捫，以西結書第三十章十四至十六節也特別提起挪弗及挪，可見挪城的重要性。大多數經學家都認為挪城即底比斯（Thebes），在尼羅河的東岸，對岸有廟宇及墳地，是歷史的名蹟。
水是它天然的保障，在防守上一定十分鞏固，其中的居民一定也憑藉這樣的保障。其實那城卻是不堪一擊，以後還是很快湮沒在歷史的廢墟之中。
「古實和埃及，是他無窮的力量。弗人和路比族是他的幫手。」（9節）
根據歷史的考據，古實曾一度統治埃及，這是在第二十五朝代（712-663B.C.），那時挪城是首都。所以古實與埃及相提並論。
弗人和路比族都曾出現在創世記第十章。弗是含的第三子（十6）。他們曾在推羅（結廿七10），又與埃及有關（結三十5；耶四十六9）。在以西結書第三十八章五節弗人與歌革有關，在以賽亞書第六十六章十九節，弗人稱為善勒（Pul與Put相似），且與路德、他施有關。在七十士譯本中，弗為呂彼亞。路比族可能與創世記第十章十三節的利哈比（Lehabim）是同義字。
他們怎麼能成為埃及的幫手呢？可能是貿易上的交往，使埃及的財富增多。但是財富增多，國防增強，仍無法避免歷史的浩劫。
「任他被遷移，被擄去。他的嬰孩在各市口上也被摔死，人為他的尊貴人拈葢。他所有的大人，都被鍊子鎖凓。」（10節）
這樣的名城被擄，居民成為奴隸。嬰孩被摔死，這是古時戰爭中最殘酷的舉動。為滅絕兵源，敵人每將男嬰摔在牆上或岩石，使他們腦漿四濺，慘不忍睹（參閱王下八12；賽十三16；何十三16）。有時敵軍甚至剖開孕婦的肚腹，使胎兒一同死亡（摩一13；何十三16）。
那些尊貴人是貴冑，但現在淪為奴隸。人們以拈鬮的方法把他們當作物件一樣分開，佔為己有（參閱珥三3以及俄11）。那些人，所謂「大人」也是指有地位有權勢的人，成為戰俘，被鍊子鎖凓拖走。
（九）厄運頻仍（三11-13）
「你也必喝醉，必被埋藏，並因仇敵的緣故尋求避難所。」（11節）
這是神的忿怒，人因罪喝下神忿怒的酒，甚至醉倒（參閱哈二16；耶廿五15-27；俄16；結廿三33及以下；賽五十一17-23；詩六十3；哀四21）。「埋藏」的含意不十分清楚，有人譯為「暈厥」，因驚怕而渾身無力發昏（參閱賽五十一20；拿四8；摩八13；結卅一15）。有人認為「埋藏」是有被輕視的意思，7但持這樣解釋的甚少。
他因逃避敵人，要尋求避難所。他們以前專追趕別人，好似猛獅追逐別的小動物一般。現在他們被人追逐，成為驚弓之鳥，到處逃遁，設法避難，卻找不到避難之處，經常處在驚恐之中。
「你一切保障，必像無花果樹上初熟的無花果。若一搖撼，就落在想喫之人的口中。」（12節）
這裏的保障，必為防守之要口，為阻擋敵軍進攻的，可能不是指城門。但是這只像初熟的無花果，成熟之後無法久留在樹上。所以稍經搖撼，就會掉落下來（參閱彌七1；賽廿八4；耶廿四2）。這保障也經不起搖撼、震動，都會紛紛如果實落下，供人吞喫。
「你地上的人民，如同婦女，你國中的關口，向仇敵敞開，你的門閂，被火焚燒。」（13節）
災難來到，連防守尼尼微的將士都失去男子漢的勇氣，好像婦女一般的𣎴弱（參閱賽十九16；耶四十九22，五十37，五十一30）。
城門被焚，燒凓門閂，城門必無法再關緊，不但城門，連關口，或最重要防線的入口，還不能緊密地關住。於是仇敵看見這些敝開的口子，必十分驚喜，因為不致自破，使他們不勞而獲，舉手可取，實在太輕易了。
他們的敗亡，顯示神公義的能力，使他們完全失去勇氣，失去力量，沒有保障，沒有避處，時機已經成熟，好似審判已經如敵人來到，敝開的入口，敵人可以長驅直入。
7 O. Happel, Das Buch der Propheton
Nahum (1902), A. von Hoonacker, Les douze petits prophe&te (1908).
（十）敗亡原因（三14-17）
「你要打水豫備受困，要堅固你的保障，踹土和泥，修補磚𨦼。」（14節）
尼尼微已經成為困獸，仍作最後的自却與掙扎。為了防守，用水問題一定得解決（猶大也曾因戰時貯水，可參閱賽七3）。供水充足，他們還可維持一時的安全。
要堅固保障，還得重修與建造。缺口必須堵塞、填補，城牆到處都需加厚，使其堅固，經得起炮火的襲擊。修補磚𨦼，再作磚來供建造之用。在巴比倫與亞述，磚石的製作一向馳名，磚土先經太陽曬乾，再加燒烤，所以磚石十分堅實，但是這些都無補於事，到時仍被仇敵打倒，使他們可以長驅直入。
「在那裏火必燒滅，刀劍必殺戮你，吞滅你如同蝻子，任你加增人數多如蝻子，多如蝗蟲罷！」（15節）
人的勞力是徒然的，一切防守的工事無濟於事。火與刀劍是毀滅的力量（參閱申廿八22；士一8、25，二十37、48；撒上三十1、14；王上九16；賽一7；耶卅四2；摩一4及以下；何八14）。
據傳亞述王聞知敵人已破城而入，遂自行縱火將這城焚毀，也有傳說，經三年防守終於失敗，河水漲溢，將城牆沖毀，他就引火自焚。8
蝻子與蝗蟲之災在約珥書有詳盡的論述。它們毀滅的力量十分可怕。「任你加增人數多如蝻子！」也許指軍隊的增多，防守的力量無論怎樣增強，都於事實無補。
「你增添商賈，多過天上的星，蝻子喫盡而去。」（16節）
商賈增加，財富增多，使國防增強，商賈的數目甚至比天上的星還多，照說可解當時的困難。但是蝻子一來全都喫盡而去。那些侵略者將尼尼微搗毀之後，只搶掠財寶，便呼嘯而去，無意將這荒廢的城重建，這大城最後的命運似乎已經註定了，不會再有復興的希望。
「你的首領，多如蝗蟲，你的軍長，彷彿成浛的螞蚱。天涼的時候，齊落在籬笆上，日頭一出，便都飛去，人不知道落在何處。」（17節）
「首領」有不同的解釋，因為這字在別處並未出現過。可能的譯詞有下列幾種：（一）貴冑，9（二）戰士，10（三）守却，11（四）徵稅官，12（五）趕鬼者，13（六）文士。14原因是這字原來是亞述的語文，但多數學者認為是軍事首領，也許與宗教有關，類似耶利米書第五十一章二十七節的「軍長」（字根有些近似）。15
戰士或文書成浛，設防的事定是十分周密，他們人數之多，如蝗蟲一般。他們的「軍長」（可能與首領同義），也多得不可勝數。
天涼的時候螞蚱不能有很多的活動，只雲集在籬笆處，一有陽光，有了日頭的熱氣，又活動起來。這些軍事領袖在戰時也是如此不安。最後卻不知他們的去向。他們或棄陣逃跑，流亡在異地；或臨陣戰死，「人不知道落在何處」，他們也都這樣消失了。
從第十四至十七節，尼尼微最後的希望都消失了！
（一）城內的設置毫無功效，用水供應充足，結果也枯竭。磚泥修建也不能使保障屹立。
（二）防禦的工事全部廢棄。人為的設防被破壞了。神的怒氣把個人與國家一併滅絕。
（三）集合的力量終歸徒然。商人的財富失去，兵士的力量耗盡，首領的計謀完全失效。
一切都失落了，甚至都不知失落在那裏（參閱詩一○三10；賽十七14；伯七10以及啟十八21）。
尼尼微敗落的命運已經註定了，好似落下的塵埃。這是神公義的啟示。
8 Smith, Nahum, 349.
9 Rash，為Rabbi
David Kimchi引用。可參閱E.
11 Knabenbauer, Commentary in propheta*s minores (1886) J. Hole*ry, Recherches bibliques, vol, xiii, Le Livre de Nahum; C.F.
Kent, The Sermons, Epistles and Apocalyses of
12 B. Duhm, Die Zwo/lf Propheten in den Versmassen der Urschrift u/bersetzt (1910).
13 Paul Haupt, "Notes on the Book of
Nahum," JBL, xxvi (1907) 1-53.
14 Smith, Nahum, 351.
15 亞述字源dupsa%rru, tupsarru參閱Smith, Nahum, 351-352.
（十一）哀歌悲嘆（三18、19）
「亞述王阿，你的牧人睡覺，你的貴冑安歇，你的人民散在山間，無人招聚。」（18節）
這是哀歌的形式，悲嘆尼尼微城的厄運。先知似向亞述王悲嘆地宣告：你的牧人，就是首長們死亡了（參閱詩七十六5；耶五十一39、57以及詩十二3）。
貴冑安歇，貴冑是軍事領袖，他們也在靜止的狀態中，不能再活躍。這種安歇，當然不是安逸或安樂，而是動彈不得，幾乎與上列的「睡覺」同義，也受了死亡的轄制。睡覺與安歇都指死亡（參閱賽十四18；詩十三3，七十六5、6）。
牧人與貴冑包括所有的領袖，後者為軍事方面，而前者為行政首長，小至一城之首領，大可指一
人民散在山間，是因城市戰亂，他們在外流逐。他們那似羊浛，牧人既離棄他們，他們就四散在各處（參閱王上廿二17；結卅四6；亞十三7；民廿七17）。這將是最後的情景，無可挽救。
「你的損傷無法醫治，你的傷痕極其重大。凡聽你信息的，必都因此向你拍掌，你所行的惡，誰沒有時常遭遇呢？」（19節）
尼尼微城的破損是無可瀰補的了。傷痕可指國家元氣的損失（參閱摩六6；賽三十26以及耶八21）。有時也可指個人（箴十六18，十七19及十八12）。類似的話也可在耶利米書中尋見：第十章十九節，第十四章十七節，第三十章十二節，第四十六章十一節。
人們看了拍掌，是一種幸災樂禍的態度（可參閱賽五十五12；結廿五6；詩四十七2，九十八8）。那些人所以有這樣興奮的態度，因為感到公義已經伸張，神已為他們申冤，報應的事已經實現。
亞述的惡行，曾在許多邦國與人民中循環。這惡似乎永遠沒有過去。但是尼尼微敗亡，使這惡性的循環得以中斷，從此以後，罪惡不得再張狂。這是最後的事。
西番雅書以「最後」作結。
本章概要
本章以「禍哉」開始，以責萡的問題作結。尼尼微敗亡的景象繼續描繪，那些毀滅的情形是全然的，最後的，再無恢復的可能，沒有復興的希望。
「萬軍之耶和華說，我與你為敵。」（5節）這句話是第二章的結語，在這裏再重複。這不是先知偏狹民族主義的論調，好似神只偏待祂的選民，而敵對外邦人。罪惡才是與神為敵的，不拘是以色列人，或外邦人。
尼尼微是流人血的城，充滿謊詐和強暴，搶奪的事，總不止息（1節）。他們慣行邪術，藉淫行誘惑列國（4節）。先知從信仰的立場，以道德的敏感來看，只知道聖潔的神是無法容忍的，祂來了，徐緩而穩健地走來，施行審判，祂是神，是萬軍之主耶和華。
先知顯然有申命記信息中那種信念，是先知的歷史哲學，是神學對歷史的剖析。公義使萬國高舉，罪惡是人民的羞辱。良善必有成功的結果，蒙神賜福。罪惡必招致災禍與困苦（參閱申廿八章）。
關於尼尼微的命運，約拿書似有不同的解釋。其實公義的原則仍是相同的，悔改是惟一的途徑得著赦免的宏恩。凡不悔悟的，必然滅亡。豫言的應驗基於這樣的條件。
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