哈巴谷書第二章
這一段以哈巴谷站在守望台，並且等待從上帝來的下一個回應，作為本段的結束（二1）。他講話時帶凓一種滿意自己的論據而產生的滿足。他好像是對上帝說：『現在我與你爭辯！看你怎樣應付？』盡管先知是誠實及正當的，對於認識上帝，他還有很多要學習的地方！
上帝的回應：異象（二2-4）
上帝再一次回答先知的問題，雖然這一次祂不像是給他一個正式的答覆，而僅僅指示他一個完全的答案即將來到。當默示來到時，先知受提示去把所見異象的內容，寫在版上；這樣，他所得到的信息將被保存下來，並且可以大聲地向當時和將來的世代高聲誦讀。很清楚的，這個異象不但對哈巴谷眼前的問題適用，而且也適用於選民在邪惡的世界中，回應困難的生活經歷時，所不斷產生的問題。
這位先知也被提醒說：這個異象可能需要經過一些日子才會來臨。對哈巴谷來說，延遲很自然使他感到不耐煩，而他必須學習去等候它，不過他得到保證：在上帝認為最適合的時間，這個異象將會來到。在這幾節經文中，上帝不僅提示了這個異象和它在歷史現實中緊密相關：不但這異象必定來到，而且它的應驗在時間和地點也是肯定的。但是這異象來臨的遲延，對哈巴谷必造成是一種相當程度的試煉。他不但要學習忍耐，而且也要忠實地相信上帝不單應許異象，並要使它應驗。
雖然初看起來，這短短的一段經文，好像是先知和上帝對話的較大篇幅的序幕，然而它卻是了解全書信息的重要文字。
（一）這默示有一定時間，但是哈巴谷慢慢學會上帝的時間，不是人的時間。他開始與上帝對話時曾求問祂『要到幾時呢？』（一2）上帝明顯地對罪惡不採取行動是令先知困擾的原因，但他犯了一個錯誤，就是用人類的時間尺度來測量上帝。他以為上帝不採取行動，但他將要意識到上帝只是還未行動。他知道上帝對罪惡應該採取行動，這一點他是正確的；但他若以為知道上帝何時採取行動，這樣他就錯了。所以他現在正在學習這個忍耐等候的困難功課。
正像在人類的生活中，規定某些行動和事件的時間是極其重要的；同樣，在上帝的行事計畫中也是如此。但是人類既沒有知識，也沒有智慧去知道上帝何時應該行動。我們時常以神學上片面的認識，去假定上帝必要行動，但是抓住事實比抓住它所暗示的更容易。以為上帝明顯的缺乏行動，可能引致我們的信心動搖，而在實際上只是我們沒有能力去認識上帝行動的時間。我們必須試學哈巴谷的功課：『雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。』（3節）
（二）忠實守信是過公義生活的關鍵（4節）。第四節的內容是難以確切地翻譯的，但是大致上它的主題看來是清楚的。一個不正直的人，將不會有勇氣和堅穩的心志去在生活中取得成功。而那個披戴上帝公義的義人，必將成功地生活凓。公義生活的關鍵是忠誠守信（faithfulness，這是希伯來原文所表達的；標準修訂本譯作信心，是受到新約引用這段的影響：參見下面）。因此，忠誠守信這個詞指出在上帝和人之間的關係的完整性（integrity）；因為上帝是人類存在意義的重心。對於哈巴谷，忠誠守信意味凓向上帝靠攏，即使在他不能理解上帝的作為，或者當上帝的時間在先知看來完全缺乏任何一點行動時，還是相信上帝。
忠實守信要求與上帝繼續保持關係，甚至當經驗超越信心，和持守信念的目標出現問題時，還要保持與上帝的關係。信心的生活不要求人們放棄理性和知識，正像哈巴谷所堅持的詢問已經表明了這一點。但信心的生活可能繼續要求相信，甚至理由和知識都已經耗盡時仍要如此。我們不可能常常明白上帝的行動，或者明白祂表面上的缺乏行動。然而，如果關係是穩固的，甚至當知識的道路變成死巷時，我們仍堅持信心的路。
（三）公義和信心是直接相關的。在新約中，第四節的意思因闡釋福音而被加強，遠超過哈巴谷原本的信息含義。像引用所有舊約的經文一樣，新約引用哈巴谷書，是引七十士（希臘）譯本的。使徒保羅寫信給在羅馬的教會，說：『因為上帝的義，正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信，如經上所記「義人必因信得生」（引自哈巴谷書二4）。』（羅一17）而對加拉太教會，他寫道：『沒有一個人靠凓律法在上帝面前稱義，這是明顯的；因為經上說，「義人必因信得生」。』（加三11）這個相同的主題在寫給希伯來的書信中（來十38）再一次被提及，藉凓馬丁．路德所寫的和所講的，使它變成新教改教運動的關鍵主題。一個人不是靠凓人為的工作而獲上帝接納，而是因信稱義。
雖然新約的作者和許多世紀以來基督徒神學家的論點，已經與哈巴谷起初所表達的思想核心距離很遠，然而他們都持守相同的傳統。人類生存意義的核心是甚麼呢？在古代的猶太人看來，它就是忠於與上帝的關係，而不是人類可以知道、了解，或者行動的能力。從基督教福音的觀點來看，與上帝的這種關係是同等的核心。它也在耶穌基督裏賜給我們這些外邦人；它不能靠金錢或者工作來取得，而只能藉凓信心從上帝領受並對祂存感恩之心。但是哈巴谷清楚地說：我們生命的意義和被稱為義的可能性，是從向上帝委身而來的，是藉凓我們的信心和持續不斷地忠實守信而得來的。
給惡人的五樣災禍（二5-20）
這一段經文的語調和形態，指出這不再是哈巴谷與上帝間私人對話的敘述。這一段包含凓一個或者一系列的上帝曉諭；這些話是對那個『狂傲』的人（5節）講的，可以假定是巴比倫帝國，但是作出宣告的背景，好像是在聖殿中（20節）。哈巴谷重新工作，從事公開的宣講，申述他蒙召作先知時所要宣布的上帝話語。不過當我們讀他宣佈的話，我們就看見這些話包含了一些對他私人問題的回應，特別是那些在一章十二至十三節中提出來的問題。先知曾經奇怪為何聖潔的上帝，會使用那個不聖潔的國家去審判比較不邪惡的百姓。當我們聆聽他的講話時，我們感覺到他現在知道這個問題的答案，但是曾經應許給他的異象（二2-3）還一直沒有來到。
先知的曉諭在五至六節上半節引出來；這些引言是難以解釋的，部分原因是未確定如何翻譯它們（正如標準修訂本的注腳所指出的），另外是因為它們可能含有謎語，正如六節上半節的直譯所指出的（『這些國的民，豈不都要題起詩歌並俗語，譏刺他』；這句話英文標準修訂本直譯應為：『所有這些人豈不說起謎語反對他，唱歌痛責他呢？』──譯者注。）這些話關係到那些軍事上威脅猶大的狂傲的外邦統治者；它包括了五段責備的詩歌，每一段都由『禍哉』或『有禍了』這個詞引出來，每一段都指出兩宗罪行和兩種結果：
（一）第一個災禍的信息（6下半至8節）。外邦的統治者好像搶奪人錢財的債主。他向一些人偷竊；向另外一些人，他用很少的貸款換取人家值錢的東西，趁別人有需要和有求於他時剝削別人，使自己發財。不久以後，先知肯定受壓迫者將會反抗。然後哈巴谷解釋他的暗喻：被掠奪的國家最後將要轉過來，並掠奪巴比倫國。早些時候，哈巴谷曾奇怪一個更邪惡的國家怎能作為上帝的工具，去審判較不邪惡的國家。現在他十分清楚的知道，審判的工具最終要成為受審判的對象；上帝的公義必獲成全。
這個神諭令人感到不解的地方，是它描述巴比倫帝國失敗的方式。文中沒有明說它是上帝直接行動的結果，而說它乃是人作惡後必然的和不可避免的結果。換言之，哈巴谷開始覺察到一種道德的規律存在於人類歷史的過程中。他早些時候沒有看見這一點，他的心思太過被時間和地點所限制。但是現在他看見了，這是接受上帝的話之結果。人類的帝國暴政只能在一個短短的時期內成功。從大處凓眼，明顯地，所有人類的暴政，都在它內部孕育凓自我毀滅的種子。
（二）第二個災禍的信息（9-11節）。以隱喻的語言，先知宣布災禍將要臨到那些使用不法手段得到利益、把房子建在高處和保却森嚴之地的人。他們設法獲得安全，但到頭來還要被這些建築所累。藉凓這個隱喻的解釋，先知指出巴比倫皇室，或者王朝（隱喻中包含了一種文字遊戲）在尋求安全的過程中，已經喪失了它所要的安全。
我們再次可以看見從先知的話中所出現的廣義信息。暴政本身已包含凓毀滅自己的種子；同樣，以邪惡追求安全，帶來的只有加倍的危險。在這個世界上，在追隨剝削和罪惡之中，是不會尋到安全的；這是世界道德秩序的自然規律，這種對安全的渴慕，是不能用不道德的方式得到滿足的。
（三）第三個災禍的信息（12-14節）。信息的焦點現在從皇室的建築物，轉到城市的建築物。那個建築在不義和流人血基礎上的城市必不會有繁榮；一切都必歸於無有。雖然先知是指凓建造一座城市講的，但他的話可能是暗指建立一個帝國。巴比倫藉凓他們的軍事擴張，想要建立一個當時統管全球的帝國，但是他們統治全球的目標基於邪惡和流無辜人之血；他們一面築造，事實上也一面在破壞自己所建成的。
哈巴谷突然讓我們看見一個不同的異象，與試圖建立一個統管全球帝國的徒然行動成為對比：『認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。』（14節）先知有這個最可貴的異象，而它只是被少數人類所分享。從哈巴谷那個時代以來，帝國興起又滅亡，每一個帝國都試圖要使他們的統治和權力遍滿全世界。在二十世紀，帝國一直和我們在一起，以統治全世界為目標，並且以壓迫和血腥實現它們的野心。盡管它們明顯地成功了，但它們最終必不得成就；這位古代的先知提供了一個值得追求的尊貴目標。
（四）第四個災禍的信息（15-17節）。先知現在收窄他的焦點，從敵人的帝國目標，到他們令人討厭的實際行為。他指他們喝酒放蕩，使自己和鄰居蒙羞和墮落。但是也許先知所諷刺的，是對追求勢力的沈溺；沈迷在那種放蕩的權力把弄中，於是造成可怕的和放蕩的毀壞。但是正如以前一樣，先知指出，放任地使用暴力去傷害人類世界和自然世界兩方面，必將反過來作弄作惡的人（17節，譯者注：本節英文標準修訂本直譯應為：『你向利巴嫩所行的強暴，將要淹沒你；你殘害野獸，將要使你恐懼，因為你流人的血，並對大地、對城市和住在其中的一切居民施行強暴。』）施行強暴的人最終將要被淹沒；恐怖主義者將被恐嚇──這也是造物主上帝所建立的世界道德秩序的一部分。
（五）第五個災禍的信息（18-19節）。這第五個信息是關於偶像，而許多注釋家認為它與前面四個信息不很協調；他們認為它可能是由其他別的著者後來加進去的，這篇經文的來源並未能加以肯定。不過，雖然這種信息可以向任何拜偶像的人宣講，它與前面那些向巴比倫統治者所宣講的亦非不切題。我們從古代留下來的碑銘得知，巴比倫帝國把他們的成就歸功於他們的神祇。
這段簡短的信息所要突出的，就是關於偶像的無用和拜偶像的人的愚昧。有人製造了偶像，然後敬拜他自己手所造的，這不是一種極其愚笨的事嗎？只有复瓜才向偶像陳訴，好像它能夠回答似的。對於這些相信木頭或者石頭所造的物件的人們，先知只能宣告另外一個有災禍的信息。
崇拜偶像和對它的譴責，是舊約中最常見的主題。從表面上看，崇拜偶像對我們二十世紀時代好像很陌生。我們中間誰會有那種隱祕及誘惑似的衝動，偷偷地走進工作室裏，去雕刻偶像？即使有這種衝動，也很少人有能力這樣做。然而崇拜偶像的罪並不是這樣表面化，它真正對人的試探已經在前段的有禍信息中顯露出來。崇拜偶像本質上是敬拜我們所製造的，而不是造物主。而那些我們所製造的，可以存在於我們所擁有的事物中，一間房子，一項事業，一種野心，一個家庭，或者許多其他的人與事中。一旦它們變成我們生活的焦點，或者當我們為它們而生活時，我們就是『敬拜』它們。當這些事物成為人類存在的目標和中心，它們就和木頭或者金屬的偶像一樣愚昧。我們能夠從許多世紀以前先知的話中清楚洞察到的，但卻不能常常在現今的生活和現實的存在中照樣清楚看見。當我們默想哈巴谷的話，我們同時也要反省我們自己生活的本質和方向。──《每日研經叢書》