西番雅書第二章
𨦪 審判臨到列邦萬國（二1-15）
第二章論神的審判臨到萬邦。在引言（1-3節）之後先論非利士，非利士在以色列早期的歷史中是主要的外患，所以耶和華的審判必先臨到他們（二4-7）。其次是摩押與亞捫，他們也是以色列的勁敵，不容忽略（8-11節）。古實與亞述也在那時常來侵犯以色列，神必不以有罪為無罪（12-15節）。
論非利士的審判，可分為兩段，第一段（1、2節）：對國民的呼召，命他們聚集一起切實悔改。第二段（3、4節）：對謙卑人的呼召，勸他們及時尋求耶和華。
（一）聚集來受罰（二1、2）
「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集。」（1、2節上）
「你們應當聚集」這是大多譯詞的涵義，大家聚在一起舉行嚴肅會，在神面前認罪悔改，以逃脫耶和華的忿怒。但是這個動詞的意義並不清晰。這可指拾取搜集草木，作為燃料，也可作一起聚集，堅持他們的立場。他們有甚麼立場可以堅持呢？難道堅持他們的羞恥嗎？所以有人認為他們不知羞恥，現在必須承認羞恥，願意蒙羞，為求赦罪的恩惠。1有的譯為「要受試煉」，「要潔淨自己，也潔淨別人」，「要遵守律法，循規蹈矩」。2解釋方面可說十分歧異。但是參考其他先知書（珥一4，二15，三11及耶四5），聚集為準備神審判的大日，及早悔改，實在是當務之急。
「不知羞恥的國民」，也可有不同的譯詞：「不願受教」，3「不可愛的」，4「不守法的」，5「可憎的」，6「不尋求神的」。7
羞恥一詞是根據亞蘭文的字根，也是後期希伯來文及阿拉伯文的涵義。非利士人不是以色列民，所以是不知羞恥的國民，因為只有神的選民有榮耀，外邦人在以色列民的觀念中是蒙羞的。但是神不偏待人，仍給予他們機會悔改。
「趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。」（2節下）
耶和華降禍的命令未曾發出之前，仍有機會，耶和華的烈怒未臨到以先，在千鈞一髮的當兒，怎可再遲延不起來悔改呢？日子很快就過去了，好像風前的糠必被吹散（同樣的形容見賽四十一15，十七13；何十三3；伯廿一18；詩一4）。這也描寫世人虛無的生涯，如糠秕吹散。
耶和華的烈怒好像火燒，在舊約至少有三十三次相似的用詞。所以這是十分緊急的呼籲。
1 H. Steiner (ed.), Die Zwolf
Kleinen Propheten by F. Hitzig, 1881.
3 希臘文與𥱥利亞譯本。
4 拉丁通俗文的譯詞。
5 亞蘭文的譯詞。
6 E.
7 可參閱詩八十四2，十七12; 伯十四15及創三十一30。
（二）謙卑尋求主（二3）
「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華。」（3節上）
現在的呼召，從非利士轉向以色列，從外邦轉向選民。從選民之中，應該有人遵守耶和華的律法，他們是敬虔的謙卑人。他們無論在自己的地方，還是寄居在外邦，都必須尋求耶和華（參閱摩五6及賽五十五6）。
世上的謙卑人是敬虔之輩（參閱摩八4；賽十一4；伯廿四4；詩七十六10）。這也是以色列人的別名，以示尊稱（詩一四七6，一四九4）。神使謙卑人升高，但他們應當尋求祂。
「當尋求公義謙卑。」（3節中）
尋求耶和華的，必遵守祂的典章。律法就是他行事的準則，得以行在公義的道路上。尋求公義，是尋求耶和華道德的旨意，並且遵守與實行。
尋求謙卑是第二要訣。謙卑就是敬虔，在詩篇與箴言中十分強調。他們必須有憂傷痛悔的心（詩五十一17，卅四18；賽五十七15及六十六2）。
「或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。」（3節下）
耶和華發怒的日子，好似暴風雨的時刻，遍地都為風雨所侵，何處可以避難呢？這又好似戰爭一般，到處都有危險，必須有避身之處（摩五15；賽廿六20以及伯十四13）。作者似乎不敢為敬虔者保證，只是一種意願、一種盼望，求神的憐憫，使他們可以藏身，免受災害。
（三）論非利士人（二4-7）
「迦薩必致見棄，亞實基倫必然荒涼，人在正午必趕出亞實突的民，以革倫也被拔出根來。」（4節）
「迦薩」與「見棄」是諧音，是作者的用心（可參閱彌一10及以下；結廿五16）。見棄是不再有神的眷顧，人口減少。
亞實基倫有久遠的歷史，最後仍被毀滅，而成為荒涼之地，不再為人記得。
亞實突在正午受趕逐。正午炎熱，市面呈停頓現象，人們都要休息，就在那不經意的時候，災禍就來臨，實在非常意外。8另一個可能的解釋，是指時間的短促，不消半日，僅到正午，城被攻破，居民都慌忙中逃走。9
「以革論」與「拔根」也是諧音，同一字根，說明它也必被剪除。非利士五大名城，此處提了四個城，只有迦得沒有被提及，也許在西番雅的時候，那城已不復存在（參閱摩六2）。
「住沿海之地的基利提族有禍了。迦南非利士人之地阿，耶和華的話與你反對說，我必毀滅你，以致無人居住。」（5節）
上節只提四個主要的城市，但現在是向非利士整個的地區，就是「沿海之地」，囊括非利士全部的領土，在濱海平原的邦國（可參閱賽九1；耶四十七7以及結廿五16）。
基利提族實際就是非利士，為非利士的別名（撒上三十14；結廿五16）。根據阿摩司書第九章七節；耶利米書第四十七章四節以及申命記第二章二十三節，他們來自革哩底。他們原是野蠻族，曾佔據革哩底島，以後再移居濱海平原。10
查考大却的生平，他的却士是基利提人和比利提人（撒下八18，十五18，二十7、23；王上一38、44；代上十八17），這兩者都是指非利士人。
迦南即巴勒斯坦，而巴勒斯坦的地名原是「非利士」這一名字演變的。以地理環境而言，迦南確與非利士相提並論（書十三3；民十三29；士三3）。非利士人也以貿易經商為主要的行業，所以切合「迦南」其名的涵義。
「耶和華的話與你反對說」這句話在本節內有加插的必要，使意義明確，但在詩的形式上不甚適合，因此有人認為是有編輯者的手筆。11全節是以哀歌的文體，使這豫言的信息更加有力。
「我必毀滅你，以致無人居住。」無人居住，成為荒涼之地，這是神的刑罰，受咒詛的結果，為耶利米書中常見的（四7、29，九11，廿六\cs169，卅二10，卅四22，四十六19，四十八9，五十一29）。耶利米的話可概括西番雅的信息：「耶和華因你們所作的惡，所行可憎的事，不能再容忍，所以你們的地荒涼，令人驚駭、咒詛，無人居住……」（四十四22）。
「沿海之地要變為草場，其上有牧人的住處，和羊浛的圈。」（6節）
這裏再提沿海之地，必仍指非利士。有人認為「沿海之地」應改為「革哩底」，因為這是七十士希臘文譯本的翻譯，其實沒有必要。拉丁通俗本將整句都刪除。主要的意義是城市變為荒野，只有可牧羊的草場（參閱摩一2；詩八十三13），這裏只有牧羊人的住處，和羊浛的圈，說明荒野的寂靜，沒有城市的熙攘熱鬧，人口減少，無人居住。
「這地必為猶大家剩下的人所得，他們必在那裏牧放浛羊，晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中，因為耶和華他們的神必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。」（7節）
外邦人受審判，是以色列民復興的時機。猶大家歷經浩劫，剩餘的人不多，但是這餘民，要成為民族復興的核心。猶大家被擄得以歸回，甚至可承受非利士人的地業。所以這裏不是指耶和華在歷史中最後的審判，而是在以色列被擄以後再得復興，可謂彌賽亞豫言。
這裏似乎也表明以色列對外邦的憎惡，不但對非利士，也在第九節表明對摩押、亞捫的憎惡（參閱俄19及以下；亞九5及以下；摩九12；賽十一14；耶四十九2）。
非利士不再是貿易的國家，城市變為曠野，只可供牧羊的荒原。在亞實基倫的房屋已經無人居住，空屋只有作猶大的牧羊者偶爾的住宿。
耶和華究竟還是以色列的神，仍必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。「被擄歸回」，也可譯為「從苦境轉回」（伯四十二10）。這裏的重點仍在於以色列民族的復興。
8 Maurer, Commentarius grammaticus
historicus criticus in prophetas Minores, 1840, E. Henderson, The Book
of the Twelve Minor Prophets translated, 1868, F. Schwally, "Das Buch
Ssefanya^ eine historisch-Kritische Untersuchung,"
ZAW, X (1980) 165-240, W. Nowack, Die Kleinen Propheten u/bersetzt und erkla/rt, 1897, S.R. Driver, The Minor
Prophets, 1906, C.F. Kent, The Sermons Epistles and Apocalypses of the
Israel's Prophets, 1910.
10 J.H. Breasted, History
of Egypt, 261, 338, 477, W. Max Mu/ller,
Asien und Eurapa, 337, 387.
11 K. Marti, Dodeka-propheton,
1903, Ed. Sievers, Metrische Studien, 8, zu Zephanja, 1907; C.P.
Fagnani, "The Structure of the Text of the Book of Zephaniah," Old
Testament and Semitic Studies in memory of W.R. Harper, 260-77.
（四）論摩押與亞捫（二8-11）
「我聽見摩押人的毀謗，和亞捫人的辱萡，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。」（8節）
論摩押的豫言（另參摩二1-3；賽十五、十六章；耶四十八章；結廿五8及以下），及論亞捫的豫言（另參摩一13-15；耶四十九1-6；結廿五1-7），曾分別出現多次，在此處卻將摩押與亞捫相提並論。
「我聽見」這是耶和華的口吻，類似的表達方式也出現在以賽亞書第三十七章四節，特別指明耶和華：「耶和華你的神聽見」。神注意，使先知也能聽見（賽十六6）。
摩押人的毀謗是常有的，在以色列的歷史中不乏例證可引（如撒下十4；參閱賽廿五11）。亞捫人也辱萡以色列，他們幸災樂禍，看見以色列遭難就興奮，在聖經中曾多次提說（士三12-30，十一4-9、30-36，十二1-3；撒上十一章；十四47；撒下八1、2、12，十-十二章；王下三1及以下；十三20，廿四2；摩一13-15，二1-3；代下二十1，廿六8，廿七5；耶四十九1及以下）。這是先知十分憤慨的事。
當外邦對猶大肆意毀謗抨擊，先知就無法忍耐下去。西番雅沒有阿摩司那樣恢宏的氣度，因為阿摩司確有很寬大的心懷，富有深切的人道觀念及關懷。但是阿摩司仍以真理的立場堅持公義與公平（一3、6、13，二1），嚴責外邦人。
他們侵犯猶大的境界，為擴大他們自己的疆土（參閱摩一13；賽十五4及以下）。這當然為耶和華所不容。他們的張狂，自誇自大，原意為擴張他們的口肆意誇大（參閱結卅五13；俄12以及賽卅七23）。他們侵犯也為擴張境界，詩句的上下都有「擴大」的涵義，在形式上是有對聯相同的用意（Parallelism）。
參閱民數記第二十一章二十七至三十節，在這責萡詩中摩押與亞捫因受咒詛，他們的罪行，尤其在以色列民身上，必然遭報。神是公義的，申冤在神，神必報應，這是舊約先知共同的信念。
「萬軍之耶和華以色列的神說，我指著我的永生起誓，摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草，鹽坑永遠荒廢之地。」（9節上）
「我指著我的永生起誓」神長遠活凓，有生命的權能。神沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓（來六13）。這是最嚴正的話。接凓再申明「萬軍之耶和華以色列的神說」（照凓原文字句的次序），更帶凓無上的權威，所以這話必定應驗，是千真萬確的，決不更改。
摩押與亞捫必像所多瑪與蛾摩拉一般，有他們罪大惡極的敗壞，也必有那樣突然的災禍與毀滅。神的忿怒必傾倒下來。所多瑪與蛾摩拉二城的前鑑，一直是聖經引為最大的警戒（申廿九23；賽一9，十三19；耶廿三14，四十九18，五十40；哀四6；摩四11；太十15；路十12；羅九29；彼後二6）。
刺草是某種雜草，叢生濃密，足可躲藏歹徒。同一個字出現在箴言第二十四章三十一節（參閱伯三十7）。鹽坑大概在死海附近（參閱結四十七11）。鹽常象徵凓荒涼與毀壞（申廿九23；耶十七6；伯廿九6；詩一○七34）。鹽坑在死海附近，有許多鹽巖，無法滋生草木，成為永遠荒廢之地。
「我百姓所剩下的，必擄掠他們。我國中所除剩的必得著他們的地。」（9節下）
這裏與第七節一樣提到猶大的餘民，要擄掠他們，叫他們為猶大人服苦役（賽十四2，六十一5）。他們的地既已荒涼，並無極大的價值。但這仍是先知的理想，得外邦人地業，是征服他們，使他們不再成為外患，才有真正的和平。
「這事臨到他們，是因他們驕傲、自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。」（10節）
這只是一句補充語，再強調報應的公義（參閱俄15）。他們的驕傲，是妄自尊大，不信神的褻瀆態度。他們毀謗神的百姓，實則是抵擋耶和華，凡與神為敵的就是以色列的敵人，必受咒詛（參閱耶四十八26、42；撒上十七26、36、45）。
摩押的驕傲是他們民族的特性（參閱賽十六6；耶四十八29）。驕傲是不虔，也與迷信相似。
「耶和華必向他們顯可畏之威。因他必叫世上的諸神瘦弱，列國海島的居民，各在自己的地方敬拜他。」（11節）
耶和華有極大的權能，有至上的威勢，也是令人肅然起敬，甚至驚懼恐怕的（參閱詩六十六5，八十九7，九十六4及瑪一14）。「他們」必指這兩個國家：摩押與亞捫。介系詞「向」，可指審判（over them）臨到他們，或指攻擊（against them），對待他們或對付他們，這樣他們必站立不住。中譯詞「向他們顯」，似為七十士譯詞："Yahweh will appear over them"。
「他必叫世上的諸神疲弱」，外邦的諸神其實只有名稱，沒有實際，因為他們都是虛無的，並不存在（賽十九1，四十六1、2；詩一三五5；結三十13）。「疲弱」必指無能，神使偶像的敬拜成為完全無稽的，為消弭這樣的迷信。經學家認為人們不再獻祭奉供物，那樣諸神就疲弱了。這也是極有趣的聯想。12
外邦異族的迷信消弭了，敬拜耶和華的事才可達至。普世都將接受耶和華為他們唯一的主神，耶和華就不只是以色列的神，而是萬邦的神。這是先知的豫言，也是歷代的願望（彌四1-4，同樣的經文見賽二章；瑪一11；亞十四6）。
列國指萬邦，海島是在遠方，遠方遍地各國的人都敬拜耶和華。「各在自己的地方」不是指個人，而是指各別的國族，「自己的地方」是地域性的（參閱詩六十六4），也可指他們的聖所，不再是複數字，是單數，只有一個聖所，敬拜必須集中，只在一個聖所之內。他們所敬拜的神只有一位：耶和華主神。
（五）論古實與亞述（二12-14）
先知現在隨凓西古提侵略的向南路線，指向古實。然後向北，指向亞述尼尼微。在論外邦的審判，漸臻巔㝃。
「古實人哪，你們必被我的刀所殺。」（12節）
古實是在尼羅河畔南邊最前端，曾多年統治埃及，為南方最強悍的民族，可與北方的亞述相比（三10；賽十一11，十八1及以下；結卅八5）。可能這裏先知是稱呼埃及，因為埃及既長期為古實所佔領。亞述是當代的強權，而埃及常成為第三勢力，干擾猶大的安全。
「被我的刀所殺」（參閱士七20；賽廿七1，卅四5，六十六16；耶廿六33；結廿一9、13及以下）。也許先知以為西古提成為耶和華的刀，但是西古提人到埃及邊界就折回，並未給予埃及打擊。耶和華的刀卻是尼布甲尼撒，在主前605年於加基米施（Carchemish），擊敗法老尼哥。以後在525年由波斯再予打擊，才使埃及一蹶不振。
「耶和華必伸手攻擊北方，毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野。」（13節）
亞述是北方的強國，也是當時的強權，他們窮兵黷武到處侵略，現在耶和華必伸手攻擊（參閱賽五25，九12、17、21，十4，十四26及以下）。
尼尼微曾是一城之邦，在西拿基立的時代，尼尼微為亞述帝國的首都，其名聲之大，可在約拿書中反映出來（一2，三2及以下；四11）。西番雅必定認識尼尼微的盛名。但是在先知的異象中，尼尼微不再是繁華的都市，卻成為荒廢的曠野，甚至成為乾旱之地。尼尼微城有極好的用水供應，因為有希底結河（或底格里斯河，Tigris）在城的西北，再在城的四圍築有運河，縱橫的水源十分豐富。所以城內的花園蕂園甚多。但是神的審判來到，城必全部毀壞，運河堵塞。神可使自然界反常混亂，河水也可乾涸，於是就成為十足乾旱的曠野，尼尼微不僅失去昔日的光華，甚至只成為廢墟，到處荒涼，是十分悽慘的景象，不忍目睹。
「浛畜，就是各國的走獸必臥在其中。鵜鶘和箭豬要宿在柱頂上，在窗戶內有鳴叫的聲音，門檻都必毀壞，香柏木已經露出。」（14節）
如果那是乾旱的曠野，就不會有豐盛的草原，浛畜又怎會臥在那裏呢？但是這裏的重點不是在於曠野牧原，而在缺乏人煙的地方，「各國的走獸」應譯為各類的走獸，走獸原無國族之分。13有人認為「國」是指眾多，是成浛的意思。14另有一種意譯，「尼尼微要成為大眾的牧場，各國的人都可在這裏牧放浛羊。」15這些解釋都有可能。
鵜鶘和箭豬二者屬於不潔淨的動物，棲居在荒野（賽卅四11）。鵜鶘是食魚的，不常在乾旱之地，箭豬似在沼澤之地（參閱賽十四22）。但是這種野生動物只出沒在荒涼之地。尼尼微城中特多雕像的石柱，有的可能與敬奉偶像有關，尤其是巴力的柱像。現在既完全敗落破壞，就成為禽獸憩息之處。這是一片非常淒涼的景象。
在窗戶內可能有貓頭鷹鳴叫的聲音，在門檻也有烏鴉之類的禽獸，這是房屋倒塌的荒廢情況（參閱賽卅四11及詩一○二篇）。香柏木為房屋的建材，用作蓋建殿堂華廈，現在也均呈破損敗落。
14 Maurer, Commentarius
Grammaticus Historicus Criticus in Prophetas Minores, 1840, H. Ewald,
Die Propheten des Alten Bundes, 1840, C.F. Keil, Commentary on the Minor
Prophets, 1866.
（六）論遍地荒涼（二15）
「這是素來歡樂安然居住的城，心裏說，惟有我，除我以外再沒有別的。」（15節上）
這詩句是哀歌的形式，慨嘆今非昔比。這原是歡樂之城，歌舞昇平，繁華奢侈，人們生活在安舒之中。這城真是安居樂業的地方，有安全的保障，固若金湯（參閱賽廿二2，廿三7，卅二13，四十七8、10）。
心裏說，惟有我，除我以外，再沒有別的，尼尼微城一直處於優越的地位，外邦都來進貢。猶大成為亞述的附庸國，也有半世紀之久。所以那鴻書描述尼尼微城傾倒，帶給以色列人多少釋然的感覺，因為他們久在亞述的壓迫之下。所以尼尼微可以這樣驕妄、惟我獨尊，目空一切。
「現在何竟荒涼，成為野獸躺臥之處。凡經過的人都必搖手，嗤笑他。」（15節下）
尼尼微城的毀壞是徹底的，實際的陷落是在主前606年，為瑪代人所侵佔。這地只成為野獸的居所（參耶五十23，五十一41）。
過路的人看見，只有幸災樂禍地嗤笑，也是表明憎恨與怒氣。「搖手」實際為緊握拳頭，咬牙切齒地咒萡（參閱王上九8；耶十九8，四十九17，五十13；結廿七36；伯廿七23；哀二15；詩廿二7）。
本章概要
在神的忿怒下，誰能倖免呢？但有一條路可以逃脫，就是改變路向（1-7節）。對猶大來說，他得停下來，仔細地思考。先聚集起來，在神未發怒以前，應當聚集前來。這是尋求神的一種行動，尋求公義和謙卑（2節）。
尋求公義，就是轉離不義，不再三心兩意，不再信奉偶像（參一4、5）。怎樣轉離不義，就是放棄冷漠的心，以前轉去不跟從神，現在轉回來，再尋求耶和華，來訪問祂（一6）。
尋求謙卑，要轉離驕傲，不可再迷信邪蕩（一8、9），不可再自以為是，驕妄冷漠（一9-12）。尋求謙卑與公義必須從速，因為時機危急，不可遲延（一14及以下；二2下）。神的話最真實，耶和華的典章必須遵行（二3上）。
尋求耶和華，認識祂的公義。尋求祂，才得著祂的赦免與恩典。尋求祂，是接受祂為主，尊重祂的治權與威榮。尋求祂，為學效祂，有祂的聖潔與義行。
先知呼喊人們尋求耶和華，這是信心的見證，這也是屬神的人的職責。我們不敢呼喊，以為自己人微言輕，無足輕重。但是這並非人言，是聖言，必須發出，不容我們再保持緘默了。
猶大家剩下的人有很重大的責任（7節），也是極大的福分：「我國中所餘剩的必得著他們的地」（9節）。如果看環境，未免令人失望，除了審判之外，沒有任何的希望。但是神的應許，使他們看見未來的福分。餘民蒙保守，是神救贖計劃的部分。他們是希望的見證。他們是復興的核心。他們既有神給予的確據，就應堅持到底，信心不可減少，勇氣也不可被挫（二7-9）。
耶和華說（祂是萬軍之耶和華，以色列的神）：「我指著永生起誓。」祂是永活的，永生的神聽到辱萡與毀謗（8節），祂的心傷痛，祂的話必化為行動，就是審判的行動，罰惡的行動，祂是忌邪的神，必除掉偶像，呼召萬民都來敬拜祂。
看猶大的仇敵（8-15節）。摩押與亞捫曾侵犯他們的境界（8節），神必毀壞他們的城市，除滅他們的神。先知看他的仇敵就是神的仇敵，因為他們敵擋神，藐視祂的選民。他們自以為有神，不以耶和華為普世的神，敬奉偶像，輕忽全地的主，他們竟毀謗耶和華的百姓（10節），這就是他們嚴重的罪惡。但是耶和華公義的啟示，目的使萬民都認識祂，敬拜祂。
這也是今日文化的危害。多元的文化，是各自建立他們的神，表面上是互相包容，實際上是彼此排斥，在競爭的狀態之下。他們好像古時的外邦人，自立偶像，驕傲誇大，對真神完全漠視。這種現狀是需要今日的先知來糾正。
神的忿怒向著尼尼微發作（13節），因為他們迷信武力，又惟我獨尊，「惟有我，除我以外，沒有別的」（15節上）。那素來歡樂安然居住的城，就將變為艱苦與不安的地方，因為那地已經荒涼了。
先知嚴責外邦人：非利士（迦薩、亞實突、以革倫及亞實基倫）又驕傲虛妄，又戰爭掠奪。古實可能也犯同樣的罪，必被刀殺。尼尼微是當時世界第一都市，必將傾覆，審判是不能免的。
在公義的審判聲中，仍有福音的呼召。神在等待人的反應或回應。人若專心尋求神，仍有得救的希望。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》