撒迦利亞書第七章
第三章 以色列的復興：從悲哀到歡樂
（七1至八23）
在撒迦利亞書的序言內（一1-6），先知強調悔改回轉向神的勸告。悔改是復興的門徑，隨後他藉著八異象將以色列將來的遭遇向當時的讀者宣佈。如今他透過一件發生在八異象二年後之事，再向讀者預告以色列的將來。
撒七、
這兩章的預言是因一個問題而產生的，這問題與以色列的將來表面似毫無關係，可是在細觀之下便發現，這軼事與本書的預言主旨大有關係，因這歷史的主題關乎以色列的滅亡，故此在先知的處理中必涉及以色列的復興。
II.
歷史背景（七1-3）
大利烏王第四年九月，就是基斯流月，初四日，耶和華的話臨到撒迦利亞。那時伯特利人已經打發沙利色和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩，並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說，我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行麼？
先知將其信息的年日準確地定下，那是大利烏王第四年基斯流月（巴比倫月曆名稱，相等于現代的十二月）初四日，此時是主前518年。二年前，先知從神那裏領受八異象，並作了一件象徵性的動作，重建聖殿偉工已複始了，還有二年便將竣工（參拉六15）。
那時從伯特利有一代表團來到耶路撒冷聖殿所在，志在「懇求」（lehalloth，意「撫摸面臉」）神恩，並詢問祭司（約西亞和其他人）及先知（哈該與撒迦利亞）有關在五月間哭泣齋戒之事。
在原文方面，七2缺乏主詞，首字為動詞「打發」，故引起不同學者的解釋：
(1) 有學者按「伯特利」字意將此詞指作「神的殿」，意指這是在殿中朝拜的人來探詢哭泣齋戒之事是否該持續（主張這見解的Kimchi, Hengstenbug, Cashdan, KJV）。
(2) 以大利烏為主詞，故此行人是波斯王的特使，這個見解因他們的巴比倫名字而獲得支持（如Lipiash）。
(3) 主詞是複名字━━伯特利沙利色（Bethel-Sharezer），他打發其特使利堅米勒（另一複名詞，參王下廿三11；代上二47；耶卅八7）前來聖城探詢禁食守節的事。這些複名字是巴比倫文字的特點（參耶卅九3）（考古學家在耶城附近發現甚多同名的舉例，鑒定是約主前540年流行的（支持此說有TOTC, NEB, J.P. Hyatt,舊約釋義全書等）。
(4) 以猶太人為主詞，意謂他們打發代表團到伯特利去（如七十士譯本，Rashi及一些猶太學者）。
(5) 以伯特利為主詞，此說以城市代表居民（如摩五5），打發特使團（已沿用巴比倫名字者）至耶京（RSV, ARV, JB, Baron, Feinberg, Chambers, Wright, Unger, Leupold,
Laetsch, Pusey等代表人）。
伯特利在耶羅波安時代是一個偶像中心（參王上十二29），至國家滅亡後才停止崇拜外邦各神，這時他們經歷了國家破亡的慘痛，故常遵守一些紀念亡國時的特別事蹟。如今他們聽聞聖殿重建之工如火如荼，城市亦開始漸有起色，各處生氣蓬勃，於是便派人前來探詢，是否仍需保持哭泣齋戒，紀念以前國家的慘事。
在本段撒七至
(1) 主前586年4月9日（八19）━━城被攻破（參耶卅九2，五十二6-7；王下廿五3-4）。
(2) 主前586年5月7日（七3、5；八19）━━聖殿、皇宮及全城被焚毀（參王下廿五8-9）。
(3) 主前586年5月10日（七3、5；八19）━━同上（參耶五十二12-13）（事實上，耶路撒冷從
(4) 主前585年7月3日（七5、八19）━━省長基大利被殺（參耶四十一1；王下廿五25-26）。
(5) 主前588年10月10日（八19）━━巴比倫王尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷，十八月後攻陷聖城（參耶卅九1；王下廿五1）。
III. 神的回答（七4-八23）
他們的問題啟動了神透過先知傳給代表團（亦給其他猶太人）四篇信息，首兩篇為消極性的，後兩篇乃光明積極性的。它們的性質分別為責備、警告、復原及保證或安慰。
A. 第一篇信息：責備━━悲哀非主悅（七４━７）
萬軍之耶和華的話就臨到我說，你要宣告國內的眾民和祭司說，你們這七十年在五月七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食麼？你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝麼？當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知宣告的話，你們不當聽麼？
伯特利代表團的問題在本書這二章內只是序言，作者乃藉之「借題發揮」，因他隨後的說話是給全國的（七４），非單給代表團的。（注2）
在神給先知的回答中，他指出在別處亦出現的一個原則：神喜愛聽命勝過獻祭（撒上十五22-23）。以色列人在遵守紀念國家淪亡之日期、事蹟時，他們只強調外表的哭泣或禁食，卻忽略了出自心靈的懺悔；他們的悲哀是為了家破人亡，是為「果」而傷痛，而非為了神的審判━━「因」而悲傷。（注3）這是神不喜悅的。
所以神以三個問題責備他們：(1)他們的悲哀非向神所發出的（七5）；(2)他們的生活是為己而非為神（七6）（參林前十31）；(3)他們悲哀之初因乃是在國亡之前（城邑有居民，正興盛；南地高原有人居住），他們（國家）不聽那時先知的話語而有今日國破家亡的情形（七7）。這三個問題顯露他們如今應前車可鑒，當聽現時先知的話，要醒悟過來為神而活（彷一1-6的主旨）。
B. 第二篇信息：警告━━民散因其惡（七8-14）
1.
神的吩咐（七8-10）
耶和華的話又臨到撒迦利亞說，萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說，要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人；誰都不可心裏謀害弟兄。
本段可說是七7的代表，是解釋現況形成的原由，也是警告不回頭者的結果。過去神曾多次吩咐選民（如賽一11-17，十2，五十八3-8；耶七4-7；十四12，廿二3；結廿二7，撒上十五22-23；摩五14，彌六6-8；何六6，四1）(1)按「至理判斷」（meshpat emeth，意按實情判斷非按人情，如結十八8；賽卅18；詩九8，七十六9）。(2)以慈愛憐憫待弟兄（如何二19-21）。(3)不欺壓寡婦孤兒寄居者和貧窮人（如出廿20-22，廿三6-9；利十九15-18；申十18，廿四14）。(4)不可謀害弟兄（彌二1）。
2.
民的悖逆（七11-12）
他們卻不肯聽從、扭轉肩頭、塞耳不聽；使心硬如金鋼石，不聽律法，和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話；故此，萬軍之耶和華大發烈怒。
然而他們卻不聽從，扭頭反抗（如牛扭轉頭來，不願負軛時的情景，參尼九29；何四10），心硬頑梗（頭、耳、心），不聽律法與先知的話（「先知的話」是神靈的工作，與律法等量齊觀，地位相若），結果神大發烈怒（參代下卅六16），向他們施行審判。
3.
神的審判（七13-14）
萬軍之耶和華說，我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽；我必以旋風吹散他們到素不相識的萬國中。這樣他們的地就荒涼，甚至無人來往經過；因為他們使美好之地荒涼了。
本段引證七12末句論及神的烈怒，結果有三(1)神不再聽他們的呼求（其實他們早有其他先知所給的警告，如耶十一11、14；十四11、12）；(2)他們分散在列國中（歸回者還算少數，其餘的仍散佈在列邦國中）；(3)「巴力斯坦地」（意「美地」，本節說是「美好之地」。如耶廿三19；詩一０六24）成為荒地（最後一點可能是先知感懷性的補語）（注4）。在歸回時期，巴力斯坦地逐漸有人墾荒種植，這是神開始施恩的象徵，也是日後更大復原的預嘗，只要他們肯聽律法和先知的話。
── 馬有藻《撒迦利亞書詮釋》