撒迦利亞書第十三章
2. 以色列被煉淨（十三1-9）
上文先知論選民各自為罪悔悟，現今他透露神如何賜下赦罪之恩給他們（十三1-6），及指出選民因某一項罪而將大受熬煉（十三7-9）。
a、 選民罪得赦免（十三1-6）
那日必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。萬軍之耶和華說，那日我必從地上除滅偶像的名，不再被人紀念，也必使這地不再有假先知，與污穢的靈。若再有人說豫言，生他的父母必對他說，你不得存活，因為你托耶和華的名說假豫言；生他的父母，在他說豫言的時候，要將他刺透。那日凡作先知說豫言的，必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。他必說，我不是先知，我是耕地的，我從幼年作人的奴僕。必有人問他說，你兩臂中間是什麼傷呢，他必回答說，這是我在親友家中所受的傷。
(1) 赦罪之泉源（十三1）━━當選民為罪悔泣時（「那日」與十二11的時期相同），神為他們開了一個洗滌罪汙的泉源（以示大幅度的赦免），洗除一切罪汙。以色列七節期中之贖罪日所引出的預表，在此時得到全部的應驗。
(2) 虛假之滅絕（十三2-6）━━以色列滅亡主因之二乃是他們敬拜偶像與聽從假先知，此時一切的虛假皆除滅。作者指出偶像、假先知及控制假先知的汙靈均全部滅跡（十三2，中譯本在「先知」字前補上「假」字是正確的，36因從上下文如他與汙靈在一起，說假預言，哄論人等處，可見他不是真貨！）。Unger說本節是聖經中唯一說明在彌賽亞國度內汙靈受綁的經文。（注37）
先知再進一步預告此時說假預言者悲慘的遭遇，連他的親生父母（已假設他們是信神的敬虔者）也大義滅親的要將他處死（十三3）。父母之敬虔在此時顯出達到高峰的境界（參民廿五7-8；申十八20論假先知要受死刑之罰）。
在這時，假先知再不敢以傳統先知外表的衣觀愚人惑眾（十三4），又極力否認是先知（十三5）；待人問起他「臂上」（ben yadhekho，意「兩手之間」，亦可譯作「胸部」）的傷痕時（為了要裝作他是真先知，一些假先知打傷自己，以示先知常為罪懊悔而自傷己身的本色！有些學者如Wright, Keil則說假先知在拜偶像時刺傷自己，藉此進入一種宗教瘋狂狀態，如王上十八28所言，他必否認這是因悔罪而自戕己身，只佯稱是給親友弄傷的（十三6）「親友」（asher，意「愛人」）雖可指拜偶像的人，意即愛偶像，參何二7、10；結廿三5、9（如Leupold），但此處該指「家人」（如ICC）。
在末世論的角度下，本段（十三1-6）是指彌賽亞在地上掌王權時的宗教情況（「那日」），而非在選民歸回後的宗教情形，因他們在歸回後雖再無拜偶像的表現，然亦沒有顯出真誠悔改的生活（參瑪拉基書），他們需要重，纔能進神的彌賽亞國。
b、 選民受熬煉（十三7-9）
萬軍之耶和華說，刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人，和我的同伴。擊打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上。耶和華說，這全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子，試煉他們，如試煉金子；他們必求告我的名，我必應允他們，我要說，這是我的子民，他們也要說，耶和華是我們的神。
論時間言，本段不應在上文（十三1-6）之後，但因啟示文學特徵之一，就是其啟示的主題流動力（fluidity）極大，反來覆去，時而按時序表達，時而超時序、按作者的論據引述之；如Feinberg稱：「正如九9－10是與上文九1－8作一對比；此處（十三7-9）亦與前題（十三1-6）作一對比。上文論假先知，本段論真先知；假先知在「那日」時被滅絕，真先知在出現時受棄絕。（注38）
作者早已預告選民將會棄絕神給他們的彌賽亞（十一4-14），以及棄絕的後果（十一1-3，15-17），在本段內作者又再預告選民棄絕這「赦罪泉源」（彌賽亞）的後果，故這裏重複預告主彌賽亞在世上時最後的遭遇。
(1) 牧人被擊打（十三7）━━在上文十二10-14數節中，先知預言彌賽亞被棄絕是選民國的行徑，本段卻說是出自神的擊打，這兩者並無矛盾，因這是從兩個不同的眼光來看（參賽五十三10；徒二23）。
先知現今透露彌賽亞被擊打原來是神的主動。神吩咐「刀劍」（代表審判，參耶四十七6-7）去完成他的旨意。受擊打的是「我的牧人」和「我的同伴」。前者與十一4-14的「牧人」同指彌賽亞；另一詞「我的同伴」（Amithi，字根意「結合」、「聯結」，意「我的兄弟」，與「我的親屬」同義。這字除此處外只在利未記出現共11次，如廿四19）究指何人，經解家亦有各種說法。
希伯來人大家Keil說，此字的用意指「同伴」，擁有「我」的性情。若「我」字是指神，「同伴」必是彌賽亞無異。（注39）再者，「和」字在此具有解釋性的用法（稱waw explication），可譯作「就是」。故這兩句名銜可代表彌賽亞的兩種性情：人性（牧人）及神性（同伴）。
此處神主動地使彌賽亞受鞭傷（參賽五十三4-8，10），也叫羊分散（參太廿六31-32，由主後70年全國大分散始）。羊分散後，神卻反手加在微小者身上。「反手」（注40）（waheshibotic yadi）意「管教」，慣指審判方面，參摩一8；詩八十一14（如Leupold主張）；亦可指恩眷與拯救方面，參賽一25（如Feinberg, Keil, Pusey, Cashdan, Wright,
Laetsch, Baron等）。亦有學者（如Unger, TOTC）則解說神擊打彌賽亞，將羊分散後，現今轉打「微小的人」（hazoerins）即餘民，亦是十一7的「困苦的羊」。最後的解釋是正確的，因本段的主題是論「責打」，而非「愛」的方面。而且「反手」在聖經中一向指「打」。「餘民」在舊約慣指敬虔的選民，現今神雖責打他們，但他的慈愛永不離開他們（參耶卅一3；撒下七11-5），叫他們在羊分散的期間（從主後70年至國度建立）亦多方多次備受神的保守。
(2)羊群被剪除（十三8）━━牧人被擊打後（即十架之經歷），（注41）羊群遂分散，亦將要受神的審判（根據拒絕牧人的罪，參十一9-10）。選民國（「全地」）（注41）大部份（三分之二）受審判，（注42）小部份（三分之一）則存留（即「餘民」留存）（參賽六11-13）。有人說三分之二即全地三分之二的猶太地，三分一即啟示錄第七章之十四萬四千見證人，（注43）但此說只是猜臆。此處預言的重要非在表示數字的準確，而在多少方面的表達（如賽六13則稱十分一存留；又參啟八6-13）。
(3)餘民被熬煉（十三9）━━十三7-9橫跨整個教會時期而進入「雅各災難的時期」，即俗稱「災難時期」。自羊群被分散後，神的選民漂流列國（應驗申廿八的預言）。在這漫長的歲月中，余民歷盡諸般的熬煉，至災難期的末時，他們受列國的蹂躪，在國命岌岌可危時，他們蒙神澆灌那叫人懇求的靈，他們便帶悔罪的心仰望那位昔日被他們國家紮死的彌賽亞，神遂為他們再開赦罪的泉源，洗滌他們的罪，恢復神與選民那先前所訂立約的關係（參耶卅二38-41；結卅七23-28，二23-25；何二23-25）。
本段可圖析如下：
圖三
十三
＋
70AD
災難期 禧年國
十架時 耶京亡
── 馬有藻《撒迦利亞書詮釋》