一 神的兒子
讀經: 馬太福音14章33節, 希伯來書1章1-3節.
聖經中曾用許多不同的名, 稱呼主耶穌. 我們若列一張表, 就不難找出在聖經中有20種不同的名, 稱呼主耶穌. 這會叫我們有兩點深的印象:
第一, 一個人能有這樣多的名, 必是很了不起的人物, 所以才需要用這許多名來敍述他, 這人必是超凡的人. 沒有人喜歡用20個名來稱自己, 你如這樣做, 一定自以為是了不得的人物. 所以在這裏最叫我們有深刻印象的, 就是主乃是一位超凡的人物.
第二， 在聖經中, 所以的名都比僅僅那名的詞句更有意義. 在聖經中的名都說出某些意義, 也說出某些特點. 由於一個人的名, 可以說出他的淵源,
說出他從哪里來, 也說出他屬乎什麼人. 並且有時也說出具有這名的人的性質. 所以聖經中的名, 不僅用來稱呼那個人而已, 總有一個更深的意義. 有時是一個預言.
常常聖靈來了, 給人一個名, 這名說出這人以後將要如何, 這是非常有意義的一件事, 許多人長大了以後的光景正合這名所代表的意義. 所以聖經中的名有時也就是一個預言, 說出將來的事. 有時一個名所以那樣稱呼, 乃是因為有這樣事發生過. 以便雅憫為例: 我們知道在便雅憫的名字中有它的意義. 便雅憫的母親拉結臨產艱難, 以致於死,
生了便雅憫, 就給他起名叫便俄尼, 這是苦難之子的意思. 但他父親卻給他起名叫便雅憫, 是右手之子的意思. 這名乃是因有事發生過, 這是指得救從死亡而來. 便雅憫是在苦難中生的, 生命由死亡而來, 先有憂傷而後喜樂. 這不過說明聖經中人的名所以那樣稱呼, 乃是因為那時發生了一件事. 還有, 有時一個人的名長大以後改了, 給他另一個名, 說明他有了一個經歷,
雅各既是如此. 雅各長大以後有了許多屬靈的經歷, 因此就改稱為以色列. 他後來的名就是他屬靈經歷的具體表現. 由這些例證, 給我們清楚看見, 名不僅是稱呼而已,
另有其深刻的意義. 聖經中的名常包括一個人的來源, 經歷和性質.
現在我們來看主耶穌一切不同的名, 就可以知道在這些名裏, 包含著豐富的意義. 他的名字說出他的關係, 他的性質, 並告訴我們主自己到底是誰, 也指明他所作的工作. 現在我們來看主的第一個名稱的意義. 上兩段聖經裏都有這個名稱, 就是 “神的兒子”. “那些在船上的人都拜他說: 你真是神的兒子了”. 西門彼得回答說:
“你是基督, 是永生神的兒子”. 希伯來書說: “神即在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖, 就在這末世藉著他兒子曉諭我們, 又早已立他為承受萬有的, 也曾藉著他創造諸世界. 他是神榮耀所發的光輝, 是神本體的真相, 常用他權能的命令托住萬有. 他洗淨了人的罪, 就座在高天至大者的右邊”. 這是一個非常偉大的敍述, 在這敍述中有幾部分:
(一)
把主耶穌完全擺在一個照他所是的地位. 這永不能說在別人身上, 這些只能在神兒子身上. 我們可以在這裏看見, 如何說到主耶穌的身位和性質. 希伯來書1章3節: “他是神榮耀所發的光輝, 是神本體的真相”. 這是神兒子的身位和性質.
(二)
說到他的地位如何. 最重要的是 “座在高天至大者的右邊”. 在聖經中, 右邊是指最高的榮耀. 這是說神的兒子在天上居在高貴榮耀的地位. 只有一個人能居此地位, 就是神的兒子.
希伯來書1章10節: “主啊, 你起初立了地的根基, 天也是你手所造的”. 這裏稱主為主, 是表示他和神相等.
希伯來書2章9節: “…… 因為受死的苦就得了尊貴榮耀為冠冕”. 這就是主的地位.
希伯來書1章4節: “他所承受的名即比天使的名更尊貴, 就遠超過天使”. 說到主的名超過天使的名. 又希伯來書3章1至6節是說到主耶穌超過摩西. 在舊約中, 以色列人把摩西當作最偉大的人物, 但主比摩西更大. 後來在希伯來書第4章裏又說到主比約書亞更大. 約書亞在舊約裏也是一個很大的人物. 他曾領以色列人進迦南美地, 把迦南地七個強的民族都趕出去. 舊約中的約書亞乃是一個偉大軍人, 但希伯來書4章裏說到主比約書亞更大.
若問在以色列人中誰是最大的祭司, 自然是亞倫. 但希伯來書4章說, 主比亞倫還大. 他超過天使, 摩西，約書亞, 亞倫, 這就是神的兒子.
再看他的工作. 上面所說的是關乎他的身位, 現在再看關乎他工作的事. 希伯來書1章10節: “主啊, 你起初立了地的根基, 天也是你手所造的”. 他造天造地, 天和地都是神的兒子主耶穌所造的, 沒有人能造天地, 只有神的兒子能造.
希伯來書2章14節, 15節: “兒女既同有血肉之體, 他也照樣親自成了血肉之體, 特要藉著死敗壞那掌死權的, 就是魔鬼,
並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人”. 他敗壞了魔鬼, 也毀壞了死的權柄. 希伯來書1章3節: “…… 他洗淨了人的罪, 就坐在高天至大者的右邊”. 這是說到神的兒子洗淨了罪.
因此我們看見, 神的兒子這個稱呼, 第一說出主耶穌的身位, 第二說出他的工作, 而在工作方面, 一共說到三件大事:
(一) 他創造天地. (二)
他毀壞撒旦和死的權勢. (三) 他洗淨了人的罪. 只有一位能做這些事, 就是神的兒子.
這裏也說到他是神兒子的另一意義. 希伯來書1章3節: “…… 常用他權能的命令托住萬有”. 注意聖經常用 “萬有”這個字眼. 這裏說萬有都是由於他的命令托住的. 使徒保羅在他給歌羅西人書裏有另一種說法, 就是 “萬有也靠他而立”(西1章17節). 在主耶穌基督裏面萬有得以連結一致. 這就是說: 若沒有神的兒子, 宇宙就要解體了. 是的, 有一天宇宙會要解體, 當神從這世界裏把一切屬乎主的人提到榮耀裏時, 那麼宇宙就要解體了, 在宇宙中再沒有什麼可以維持, 使宇宙得以連結一致. 當主耶穌被釘十字架的時候, 多少可以看見這樣的光景. 主在十字架上喊出末了一句話: “父啊, 我將我的靈魂交在你手裏”,
他就低下頭斷氣了, 這時, 地大震動, 太陽也黑暗了, 因為那位托住萬有, 使之連結的被釘了十字架. 這就說明一點預兆 , 有一天神把一切屬乎主的提去, 世界上要發生的一種光景, 因為現在乃是基督用權能的命令托住萬有.
希伯來書1章2節: “又早已立他為承受萬有的”. 又說到萬有, 這時什麼意義呢? 我們大家都懂得什麼叫 “承受”, 乃是父把一切產業都留給兒子,
他承受了父一切所有的. 這裏說神的兒子主耶穌基督被立為承受萬有的. 在約翰福音13章裏, 那一天, 主和門徒在樓上, 一同吃晚餐, 約翰曾這樣記載說: “耶穌知道父已將萬有交在他手裏, 且知道自己是從神出來的, 又要歸到神那裏去”. 他是神所立承受萬有的, 萬有都屬乎主耶穌. 一個承受者不僅承受父所有的一切, 並且也在一切事上代表父. 這是一件奇妙的事. 父永遠不離開他的兒子, 只有藉著兒子才能認識父, 藉著兒子才能到父那裏去. 主曾說:
“若不藉著我, 沒有人能到父那裏去”(約14章6節). 所以承受者也就是代表者.
還有就是父把所以的責任擺在兒子的手中. 我們都知道在人類最起初發生過什麼事. 神在人身上有偉大的目的, 神就是為著這個而創造人. 可是人完全失敗了, 神的目的就懸起來了. 父就把完成這個目的的責任交給他自己的兒子. 他就對他兒子說: 我把一切責任交給你, 你要來恢復那未達到的目的, 並且要拯救人. 神的兒子就在這個責任之下來到世界, 擔負起拯救人和恢復神起初目的的責任, 負責把我們帶到神的面前, 這樣擔負神所託付的責任, 也是被神立為承受萬有者的一部分意義.
神的話說: “他是神榮耀所發的光輝, 是神本體的真像, …… 他洗淨了人的罪, 就坐在高天至大者的右邊”. 這是說出神兒子道成肉身以前他是誰, 他是怎樣一種光景. 他是坐在高天至大者的右邊的一位. 他的升天不過回到原來在的地方. 如何知道呢? 因為主耶穌自己曾告訴我們: “倘或你們看見人子升到他原來所在之處, 怎麼樣呢?”(約6章62節). 主又曾禱告說: “父啊, 現在求你使我同你享榮耀, 就是未有世界以先我同你所有的榮耀”(約17章5節). 這就是那位降世的救主, 神的兒子.
他原在神的榮耀裏, 在天居在最高的地位, 現在因在地上工作已經完成, 又升天回到原來的地位上. 為什麽要說這些事呢? 自然首要是要我們認識主是何等偉大! 但同時他這些不也向我們說出他的降卑嗎? 由此我們豈不更會領會十字架的意義嗎? 試靜靜想想看, 神的一位獨生子, 居住在天上最高的地位, 是神本體的真像, 也坐在高天至大者的右邊, 在創世之前就充滿了神的榮耀, 創造天地, 用權能的命令托住萬有, 超過天使, 摩西, 約書亞, 亞倫, 超過一切地上有名的, 主治的, 就是這個人, 被釘在十字架上, 這實在是一件可怕的事! 在十字架上不僅釘著一位普通的人, 何者僅是一個非常良善的人, 最好的人,
這乃是把神自己拖來釘在十字架上. 我們很難信這是可能的事, 這也是永遠不能再發生的事. 人竟然把那位創造天地的主, 釘死在十字架上. 把那位神的兒子, 釘死在十字架上, 這是何等可怕的事. 現在我們不必再釘他在十字架上了, 我們只要棄絕他, 不要他, 就可以了, 棄絕主耶穌就是棄絕神自己, 就是釘他十字架, 這是何等的可怕. 難怪希伯來書這樣說: “我們若忽略這麽大的救恩, 誰能逃罪呢”? 有一個屬乎主的人曾這樣說: 若你吃了毒藥, 我是一個醫生, 給你一杯藥水醫治你,
我把藥放在杯子裏, 只要你肯吃下去, 你就可以活命, 不需要你把這盛藥的杯子搗碎, 你才會死, 只要你忽略這個藥, 你定規要死. “我們若忽略這麽大的救恩, 誰能逃罪呢?”不必反對, 不必釘他十字架, 不必造一個十字架放在他身上, 只要把他撇在一邊, 不注意他, 我們就要滅亡了. 我們忽略這麼大的救恩, 就定規要和那些釘他十字架的人同樣滅亡 . 主耶穌釘死在十字架上, 是一件可怕的事, 也是一件奇妙的事!
沒有一件事比它更奇妙了. 在創世之前, 他與父同在榮耀裏, 坐在高天至大者的右邊, 他承受萬有,
創造天地, 他比天使, 摩西, 約書亞, 亞倫和一切還大, 他用他權能的命令托住萬有, 就是這一位, 全然為了你我上了十字架.
神沒有差天使來, 他乃是差他兒子來為我們死. 你看在十字架上的是誰? 誰在十字架上受死? 那就是神自己的兒子. 因此十字架必定也是奇妙的東西.
十字架也是何等權威的東西. 沒有一個天使曾毀滅魔鬼和死亡, 也沒有一個天使曾完成贖罪的事, 也沒有一個天使能用權能的命令托住萬有, 也沒有一個天使能創造天地, 這一切都需要神兒子來做. 這裏說他洗淨了人的罪, 也藉著死敗壞那掌死權的, 就是魔鬼, 所以主的十字架是何等有權能! 比撒旦, 比死更有權能, 因為他是神的兒子.
十字架豈不是一個可怕奇妙而權能的東西? 因為在十字架上那創造萬有的主為我們的罪舍了他自己, 這一切都包括在 “神的兒子”這樣稱呼裏. 這是天所賜下的名, 你和我如果承認主是神的兒子, 天就作我們的後盾. 當主在地上受浸以後, 天就開了, 說: “這是我的愛子, 我所喜悅的”. 天在這裏做他的後盾,
因為他是神的兒子. 你若和”神的兒子”站在一邊, 天就會完全的來支持你. 這是一件大的事, 這件事是撒旦最恨惡的, 再沒有一件事比這件事使撒旦更恨惡了. 撒旦為什麽恨這件事，恨主是神的兒子? 因為撒旦自己要做那承受萬有的, 他看神兒子在這地位上, 就盡所能的要把主從這地位上擠下去, 撒旦就是恨主是神的兒子. 若我們和主站在一起, 撒旦也定規恨惡我們, 這就是說明基督徒為什麽要受苦! 因為他們有神兒子的產業. 感謝主, 他已勝過了撒旦. 我們若在地上和他一同受苦, 將來必定和他一同得榮耀. 這是天所支持的, 也是撒旦所恨惡的,
這也就是教會所以生存的一件事. 請注意, 這裏說到教會是指那些得著重生神的子民說的, 是指那些因神的生命成為一體的人說的. 他們生存是為著什麼? 他們是為著見證主耶穌是神的兒子. 這就是使徒約翰所說的: “主耶穌的見證”. 約翰說: “我 …… 為神的道, 並為給耶穌作的見證,
曾在那名叫拔摩的海島上”. 他就是因作這見證, 維持這見證, 所以才被充軍到海島上去. 你我屬乎主的人, 該見證主的見證. 不僅口說: “主是神的兒子”, 又要證明他是神的兒子. 如何證明呢?
也是藉剛才所說的事. 他已洗淨了我們的罪, 我們現在得以享受這洗淨罪的工作, 只有神的兒子能做, 我們生存就是為這個做見證, 我們在生活中也能為這個作見證, 因為他已叫我們脫離了罪.
還有一件事, 就是他
“藉著死敗壞那掌死權的, 就是魔鬼”. 在我們生活中, 應該見證我們已蒙拯救, 脫離了撒旦的手, 也脫離了死亡的權勢, 死亡已毀滅了,
就是我們的身體進入了墳墓, 也不是死亡. 我們在地上每天生活, 要見證我們有一個勝過死亡的生命. 主常常許可撒旦給我們苦難, 主並不保護我們脫離苦難, 撒旦常叫神的兒女受苦, 這樣受苦是為主耶穌的名而受苦, 就在我們受苦中把見證照耀出去, 並非僅僅承認主耶穌是神的兒子, 這僅是許多信仰中間的一件, 我們要見證主如何在我們的裏面, 他在我們生活中, 經歷中如何在勝過罪, 勝過撒旦, 勝過死亡, 勝過世界的事上, 證明他真是神的兒子.
敬拜說: “你真是永生神的的兒子”! 這就是主耶穌的見證, 這也就是主第一個名稱. 但願這個名在我們身上更寶貴更奇妙! ── 史百克《超乎萬名之上的名》