二 人子
讀經: 路加福音19章10節, 約翰福音1章51節.
主耶穌的名給我們看見他的身位和工作. 聖經中所有的名稱, 不僅是一個名稱而已, 一個名稱常說出那關係和特點. 我們曾看到一個名稱是那樣的奇妙, 因為它說出那人將來的經歷, 在聖經中一個人的名, 常是屬天經歷具體的表現. 名所包括的遠超過名稱的本身, 在主耶穌身上也是如此. 主耶穌有許多名稱, 這些名稱每個都說出他的身位和他的工作. 主耶穌的第一個名稱, 就是神的兒子.
現在來看第二個名稱, 就是 “人子”. 剛剛讀過的兩節聖經裏都有這一個稱呼 “人子來了, 為要尋找拯救失喪的人”.
“神的使者上去下去來往在人子身上”. 這個名字和其他名字一樣,
也包括那三點: 關係, 性質和目的. 我們都知道這名是主耶穌他自己用的. 當他在地上的時候, 從來沒有人這樣稱呼他, 人在他升天以後第一次用人子稱呼他乃是在司提反遇難的時候, 他說: “我看見天開了, 人子站在父的右邊”(徒7章56節).這名稱乃是主在地上為他自己起的名字, 也是主耶穌最喜歡用的名稱. 他用這個名稱稱呼自己有許多次. 他常把自己說作一個人子. 請大家注意, 每逢他說到這名稱的前面,
都有一個確定的指件詞, 就是 “那’人子, 不是普通人子. 他如說是普通人子, 人就容易領會了, 因為舊約先知有時也稱呼自己做人子, 以西接就有九十次這樣稱呼自己. 當時猶太人對人子這個名稱相等熟悉, 但當主耶穌說自己是 “那人子”, 猶太人就不清楚了. 這在約翰福音12章裏就可以找出例證來:
主說他要離開這世界回到父那裏去, 但猶太官長卻這樣說: 我們聽見律法上有話說彌賽亞是永存的, 你怎麽說人子必須被舉起來呢? 這人子是誰呢 (約12章34節)? 他們所以有這樣問題乃是因為主耶穌自稱為 “那人子”. 請注意每次主耶穌稱自己為 “那人子”時的前後關係: (1) 他用這名稱和他第一次降世有關, “人子來為要拯救失喪的人”. (2) 他用這名稱說到他天上的生活和地上的關連, “除了從天降下仍舊在天的人子沒有人升過天”. 這是說他在地上和天仍連在一起. (3) 他用這名稱也說的他在地上的工作. 比方, 他說那撒種的比喻. 撒種的人出去撒種.
當他解釋那比喻時, 他就明說那撒種的人就是人子. (4) 他用這名稱和他離世有關. 他說若是你們看見人子回到原來的地方你們怎麼樣呢? 又說人子要離世去了. (5) 用這個名稱說到他離世是藉著十字架, “摩西怎樣在曠野舉蛇, 人子也比照樣被舉起來 ……”. “你們若把人子舉起來, 你們就知道我是”. 這樣他就把人子和十字架連在一起. （6） 他又用這名稱和他再來聯在一起，“人子要在他父的榮耀裏, 同著眾使者降臨”.
(7) 他又用這名稱和他審判世人連在一起. “父不審判什麼人,
乃將審判的事全交於子, 因為他是人子”. 我們看見這名稱有這許多的關連. 我們可以從這一點上加以研究. 我們所說的這些不過為所要說的打一個根基. 我們離開這些再來看 “人子”這個名稱.
我們在這裏首先要注意的就是這個名稱說明的那個關係. “神的兒子”說出他和神的關係. 同樣 “人子”這個名稱說出他和人的關係. 這和其他一般名稱不同. 不是亞伯拉罕的兒子, 不是以色列的兒子, 也不是大衛的兒子, 也不是馬利亞的兒子, 這名稱不是說出他和地上任何個人有關係, 乃是說出他和地上整個人類有關係. 聖經中所謂 “人”那是指全人類. 他乃是和全人類有關. 這到底是什麼意思? 這是神在基督裏藉著成為人和人有了聯合. 神直接來到我們人類中, 成為我們人類的一部分. 神沒有差遣任何受造之物, 神乃是自己在人的形狀裏來了. 在舊約聖經中有許多預表說明這回事. 例如曠野中的帳幕, 其中許多部分和其中許多器皿都是用木頭和金子合起來做的, 這就說明神和人, 人和神的聯合. 還有帳幕上面有白細麻和藍細麻, 白的代表人類, 藍的代表屬天, 這些不過是一點客觀的教訓, 指出神和人的聯合, 也指出人和神的聯合. 這就是說出人子名稱的意義.
我們再要來看人子名稱所包括的目的. 這個人子名稱有兩面的目的: 一面是從人說到神, 另一面是從神說到人.
第一面就是說到神如何來找人. 神在基督耶穌裏來到人這裏, 是神來找人的方法. 路加福音說: “人子來為要尋找拯救失喪的人”. 我們常說人如何尋找神, 但是實在人未找神, 神卻先來找人. 神若不先找我們, 我們決不可能找他. 我們對神一切的尋求都是神找人的結果, 在這件事上, 都是神發起, 請注意這件事, 我們對神一切願望都是神擺在我們心裏. 在人找神之先, 神老早來找人了, 是神的發起和主動. “人子來為要尋找拯救失喪的人”. 我們在這裏看見, “人子”這個名稱指明神尋找我們.
神這樣尋找我們, 神是把一個人擺在我們中間, 應付人的要求. 神打發來的人乃是神心中典型人物. 你若把主耶穌當作人來仔細看一下, 就能知道神的心意要得著的人是怎樣的人. 這個人擺在這裏能滿足他的心意. 所以有可能要人也像這位標準的人. 我們必須記得主耶穌實在是人, 他不僅代表人的一部分, 也不是裝做一個人, 他乃是實實際際的是一個人. 聖經告訴我們: 他在各樣事上受過試探,
和我們一樣, 他接受了一個生命, 絕對的依靠父神. 就因如此, 神若不叫他做, 他就不能做什麼, 這是他自己告訴我們的. 他受撒旦的試探像你我一樣, 他在地上完全過著人的生活. 他在地上生活永遠把神性擺在一邊, 不憑神性原則而生活. 你們還記得在客西馬尼園中, 門徒們保護他, 抗拒那些來捉他的兵丁,
其中有一個人, 伸手拔出刀來, 將大祭司的僕人砍了一刀, 主說: “收刀入鞘罷”, “你想我不能求我父, 現在為我差遣十二營多天使來麽”? 那天使的軍隊都是有權能勢力的軍隊, 但主耶穌從來不這樣禱告. 他不是憑此原則活在地上, 他乃是接受一個依靠神的生命. 他的一生完全滿足神的心意, 主耶穌乃是神所要的典型人物. 這些都包括在 “人子”這個名稱之內.
還有另一面是人到神的這一面, 剛才是神到人的一面. 你們還記得在啟示錄中, 在神面前發出偉大的讚美, 那無數蒙恩蒙救贖的人舉起心來說: “因為你曾被殺, 用自己的血從各族各方各民各國中買了人來, 叫他們歸於神”(啟5章9節). 請注意 “買了人來歸於神”(買了來原文為救贖回來). 神失去了東西, 人子把神所失去的救回來歸於神. 人子來為要尋找拯救失喪的人. 是的,
神來尋找, 也實在找著了. 啟示錄末了, 可以看見, 他把那些喪失的找回來了.
我們在亞當裏喪失的夠多了, 神喪失的更多. 撒旦在那裏把屬乎神的偷竊了, 神失去了自己所造的人. 他當初造人乃是為著自己的喜歡和榮耀, 但在亞當犯罪的事上神喪失了人類. 現在人子和人類連結, 把人類再帶回歸於神. 他把人類救贖,
他為人類付出了重價, 買回來歸給神. 這是人子名字的意義. 在主耶穌這人子的身位中把人帶回來歸於神.
我們讀聖經就能看出一件事: 當人第一次墮落以後, 人在地上能叫神心滿意足的事太少了. 在整個人類歷史中, 神一直尋找一班人, 使他心滿意足. 舊約中最好的人也使神失望. 神只能零星局部的得著人. 從來沒有一個人能完全絕對的使神心滿意足. 這個人子能使神宣告說: “這是我所喜悅的”. 從亞當墮落以後, 神從來沒有說過這樣的話. 在亞當未墮落以前, 神看一切都甚好,
但從亞當墮落以後, 神不能再從心裏說這句話了. 他總是在那裏尋找一個人能絕對的使他心滿意足. 歷代之中有些男人或女人的確有些地方使神滿意, 但那些總是相當不完全, 最好的也有缺點. 可是神至終得著了一個人, 這人完全滿足了神的心意, 這就是人子名稱的意義. 我們看見只有這位人子是滿足神心意的獨一的一位, 所以神就能開始他新的創造. 在基督裏有了新的創造, 因此人子就代表了神所要得著的一切人. 你們還記得在舊約中有一個很美麗的禮儀, 當莊稼快熟的時候, 種田的人到禾田裏去看, 把所以的禾稼看過, 然後就尋找初熟的禾稼, 把它帶進聖殿,
將這初熟的果子獻給神. 在這初熟禾稼身上, 我們會看見將來全部莊稼, 都要如此熟透. 同樣也信將來會把所有的全部帶來歸給神. 保羅把這件事說到主耶穌身上, 主耶穌是初熟的果子, 他當時就是如此的想法, 初熟的禾稼乃是代表所有的莊稼, 說出所有莊稼都要如此. 司提反殉道時,
人用石頭打他, 他看見神的榮耀, 又看見人子站在神的右邊. 這是什麼意義? 人子在父神那裏作了初熟的果子, 代表說所有的人都要到那裏去. 保羅又曾說: 我們要磨成他兒子的形象. 主耶穌是神兒子的模型, 是初熟的果子, 神要把我們做成一種人和耶穌基督一樣. 神在我們生活中就要把我們做成和他兒子一樣, 這就是說明為什麽神的兒子要來成為人. 他的目的就是要我們成為和他一樣, 蒙救贖歸於神. 他創造人有一個目的, 就是要在人身上得到心滿意足, 但人使他失望, 罪和撒旦把人敗壞了,
神失去了他所創造的人, 也失去了造人的目的. 人子來了, 把神所失去的又帶回來歸於神, 照著神的心意來創造新的人類. 有一天要來到, 神看你我一下, 他完全滿意, 他曾對他兒子說過: “你是我的愛子,
我所喜悅的”. 他也使我們在他兒子裏得蒙悅納, 也就是他在基督裏悅納了我們. 他要在我們裏面一直做工, 使我們得蒙悅納, 最末了他接我們到榮耀裏去. 這說出神對待我們的步驟和用意.
末了還有一件事, 就是人子乃是神所設立作為審判世界的標準. 使徒行傳17章31節: “因為他已經定了日子, 要藉著他所設立的人, 按公義審判天下”. 這是什麼意思? 這是說神已設立他兒子作審判全人類的標準. 到神審判這世界的日子, 都要照著基督來審判. 將來的審判, 不是根據於你我犯了多少罪, 是一個大罪人或小罪人, 假如根據這一個, 那就不公平了, 因為有人非常少有作好的機會, 他們生來就在一個邪惡的家庭中, 從幼就在那邪惡環境中長大, 另一面, 有人生來就有尊貴的家庭, 父母都是很有學問和道德修養的人, 按世人的眼光來看, 他們是相等的好.
試想想看, 神單審判那些不幸生在邪惡環境中的人, 把這些僥倖少有犯罪機會的人擺在一邊嗎?你以為神這樣審判是公平嗎? 假如神根據這個來審判就不公義了. 但神卻說他要按公義來審判世人. 他所以能按公義乃是因為他是在那個人的名裏來審判. 將來的審判是根據於一個人, 不是因為你壞或者你好, 乃是根據於你對主耶穌如何. 一切審判都是根據於我們對主耶穌的態度. 他是審判的標準. 這是非常公平的. 現在的問題是你對基督如何? 在基督裏有新的創造, 神完全滿意了,
在基督裏神為我們一切都解決了, 在基督裏也有救贖因此審判就根據於這個立場. 你若棄絕基督, 必受審判, 這就是公義. 我們若棄絕神在他兒子裏所賜給我們的, 我們就要受審判, 這就是公義. 人子已把神向我們要求的預備齊全了, 因此將來的審判是根據於那個 “人子”.
多年前在英國地方法院有一件事: 有一個人常做壞事, 他找到了一個非常聰明的律師, 這位律師每次都幫助他脫離難為， 救他免去定罪，
他能為他的案件在法庭裏盡力辯護， 叫這人得到勝利, 不被判罪. 有一天這律師做了法官, 這人又犯罪了, 又去見他的老朋友說:
“你從前幫助我許多次, 現在再幫助我一次吧”! 但那位朋友回答說: “我沒有法子幫助你了, 從前我是你的辯護師, 現在是審判官, 地位不同了”. 同樣主耶穌現在是我們的辯護師, 他在神那裏作我們的中保 (中保即辯護師之意). 叫我們得勝訴, 脫離神的審判, 免去罪的刑法. 可是有一天, 他要來作審判官, 那時地位就不同了, 他不能再為我們辯護了. 這就是聖經裏告訴我們說: 神已定規有一天要藉他所指定的人審判世人. 這一切都包括在 “人子”名裏.
讓我們來接受這個寶貴功課: “人子來為要尋找拯救失喪的人”. 不僅來救罪人, 更是來尋找神在人裏所失喪的一切. 尋找拯救恢復神創造人的目的, 叫神喜悅, 使神滿足, 將榮耀歸於神. 神失去了這些, 人子來恢復這些, 然後神就在我們裏面照人子製作人, 神在我們身上做的一切工作, 只有一個目的, 就是磨成神兒子的形象. 在兒子身上只有榮耀, 沒有審判. “基督在你們裏面成了榮耀的盼望”. 這是人子的意義.
但願神在我們中間使我們越過越像他的兒子. 有一天我們在他的形態中, 我們能滿意像神滿意一樣. ── 史百克《超乎萬名之上的名》