四 末後的亞當
讀經：
哥林多前書15章45節。
“。。。。首先的人亞當， 成了活的魂； 末後的亞當， 成了叫人活的靈”。
現在看主耶穌第四個名稱， 就是 “末後的亞當”。 注意這裏說出首先亞當和末後亞當的不同。 首先亞當成了活的魂， 這是說所有屬於首先亞當的子孫都有一個共同天然生命，
那就是我們大家一同為人的共同天然生命， 也就是叫我們成為活物的生命。 首先亞當就有這樣的生命， 他一切的後裔也都有這樣的生命。 但末後亞當卻兩樣了， 末後亞當成了叫人活的靈。
這是什麼意思？ 在約翰福音5章21節得到了解釋： “父怎樣叫死人起來使他們活著，
子也照樣隨自己的意思使人活著”。 在羅馬書8章裏也有一點話是大家熟悉的， 就是8章2節： “因為賜生命聖靈的律， 在基督耶穌裏釋放了我， 使我脫離罪和死的律了”。在主耶穌基督裏有那個生命之靈的律。
若再讀哥林多前書15章22節就能找到完全的意義：“在亞當裏眾人都死了，
照樣在基督裏眾人也都要復活。” 這個分別非常的有意義， 就是說所有首先亞當的子孫能活著的都沒有這個特別的生命， 若神的兒子叫人活著， 那就是所有的人原來都是死的，
你雖在首先亞當裏是一個活的魂， 但就末後亞當說， 還是一個死的人。這說明死和生命之間的不同。 我們不僅做一個活的魂就夠了， 聖經說所有活的魂 （就是我們這些人）
都是死的， 除非在基督裏那個生命的靈叫我們活過來， 沒有一個人真實是活的。 我們如要問聖經所說的生命是什麼？ 也就是說從末後的亞當而來的特殊生命是什麼生命？ 按聖經所說的生命是人的靈和神有了聯合，
相反的就是人的靈和神有了隔絕。 神是一個靈， 沒有一個魂能和神這個靈聯結， 只有靈才能和靈聯在一起。 魂是一種生命， 靈又是一種生命， 只有靈才能和神這個靈聯結起來。
你們還記得主對撒瑪利亞女人說的話， 他們論到敬拜神的事， 女人說： “我們的祖宗在這山上禮拜， 你們倒說， 應當禮拜的地方是在耶路撒冷：。 主說： “婦人， 你當信我，
時候將到， 你們拜父， 也不在這山上， 也不在耶路撒冷。 時候將到， 如今就是了。 那真正拜父的， 要用心靈和誠實來拜他， 因為父尋找這樣的人拜他。 神是個靈，
所以拜他的，要用心靈和誠實來拜他”。你們看見這是什麼意思！ 一個在首先亞當裏的魂， 能在撒瑪利亞或在耶路撒冷敬拜， 或在別處敬拜， 不是說這樣敬拜好， 就能和神聯結。
在這世界中許多人在許多地方敬拜， 乃是用天然生命敬拜， 根據首先亞當的原則敬拜， 首先亞當乃是與神隔絕的， 不能與神有交通， 光憑天然生命， 永不能達到神那裏。
所以主說： “神是個靈，要用心靈和誠實來拜他”。 末後亞當成了一個叫人活的靈， 所以只有在末後亞當裏， 我們才能與神有聯結。 這個聯結， 乃是在靈裏的一種聯結，
這就是生命。 首先亞當喪失了這一個， 在他未犯罪前， 他和神經常有交通， 然而犯罪了。 神曾說： “你吃的日子必定死”。 就身體而論， 亞當吃善惡樹果子那天並沒有死，
他被趕出伊甸園以後， 還活了好多年， 所以神那時所說的死，乃是指身體以外的死說的， 若是那天亞當吃了善惡樹的果子以後就死了， 那也僅僅是身體的死。 死乃是人的靈和神有了隔絕。 就是這樣，
所有在亞當裏的人都死了。 於是末後亞當就把我們的靈帶回來和神有聯結， 這個聯結就是生命。你知道基督教中心意義嗎？ 假如有人問： 什麼叫基督徒？ 什麼叫基督教？
不知道你要怎樣答復。 照新約的答復應該是這樣： 基督徒生命的真實意義就是和基督有屬靈的聯結。 這件事主給我們很大的例證。 在約翰福音15章裏看見： “我是真葡萄樹， 你們是枝子”。 主所以用葡萄樹來比喻， 乃是根據他與我們之間的聯結。 不是先種了一棵葡萄樹，
然後把枝子綁上去， 乃是葡萄樹自己長出枝子來， 藉葡萄樹裏面的生命枝子和樹裏面有了聯結。 若是你把枝子綁在樹上， 生命沒有法子流通， 枝子就要枯萎， 死掉， 落下去了。
枝子所以能活在那裏， 乃是因有葡萄樹的生命， 那是一個生機： “我是真葡萄樹， 你們是枝子”。我們都是一個生機， 因我們有分於個生命。 他就是藉葡萄樹這件事給我們看見聯結是基督徒生命的根基。
在末後亞當裏， 我們和神重新有了聯結， 有分于那永遠的生命。 在首先亞當裏， 眾人都死了， 照樣在基督裏眾人也都活了。 在首先亞當裏， 乃是活的魂， 末後亞當乃是叫人活的靈。
生命之靈的律在基督裏釋放了我， 叫我脫離罪和死的律了。 這是聖經給我們看見首先亞當和末後的亞當的不同。 你如再讀哥林多前書15章，
你就看見這裏宣告一個對比： “頭一個人是出於地， 乃屬土； 第二個人是出於天。 那屬土的怎樣， 凡屬土的也就怎樣； 屬天的怎樣， 那凡屬天的也就怎樣。 我們既有屬土的形狀，
將來也必有屬天的形狀“。 從兩個不同的亞當， 產生了兩個不同的人類。 從第一個亞當出來的人類，乃是屬土的， 從末後亞當出來的， 乃是屬天的。 首先亞當出於地，
屬土， 末後亞當出於天； 首先亞當的後裔都是屬土的， 末後亞當的後裔都是屬天的。 我們是從天上得著了另一個生命， 那是從天降下進入我們裏面的生命， 所以這個生命一直想再回到天上。
當我在孩童的時候， 進入學校， 開頭讀物理第一課， 記得教師告訴我們說：水總是尋求和它的源頭一樣高。 老師用一支U形玻璃管，
用水倒在這一邊， 水立刻流到那一邊， 一直升到和這一邊水源高度一樣為止。 你們自然也讀過這樣功課。 我們就好象那個玻璃管， 我們基督徒是從天上有生命放在我們裏頭，
這生命總是要升高象天一樣高， 所以在基督徒裏有一個能力， 一直想回到天上。 這生命是開始於天， 也屬於天， 它在地上永遠不能滿足， 總是要回到源頭那裏。 你若是一個真實的基督徒，
你就可以明白這個意義。 你裏頭總有一個東西向上去， 有時不幸倒下去了， 但總有一個東西把你帶起來， 這就是那屬天的生命。 首先亞當是屬地的， 屬土的， 事實豈不是這樣嗎？
他們的生命是屬乎土， 世界就是他們的一切。 他們生於斯， 長於斯， 死於斯， 埋於斯。 這是首先亞當後裔的光景。 末後亞當就不是如此。 我們得著天上的生命， 常頂著我們上天，
向上推動我們。 當我們在地上路程終了時馬上就上去了。 那時就要從地上得釋放， 進入榮耀裏。 這就是哥林多前書15章整章保羅所教訓我們的。
末後亞當是出於天， 我們今天既有屬土的形狀， 將來也必有屬土的形狀。 這裏有一個最大的模型就是末後的亞當。 他是屬天的人， 我們也必有屬天的形狀， 我們從末後亞當得著一個性質和首先亞當不同。
從首先亞當到末後亞當， 乃是一個大的變遷。 這不僅是聖經的教訓， 更要藉這些來試驗基督徒的生活。 我盼望你不僅同意我的說法， 不僅贊成聖經的記載， 你知道天上生命在我們裏面是怎樣一回事，
如何向上推動我們。多年前我有一個朋友， 他對一班人講道， 有些記錄印在那裏。 在紙的角上印一棵樹， 樹上有一支松樹在向上爬， 樹下面印著一句話： “你不能要一個松鼠老是爬在地上”。
另一面有一篇資訊， 這樣寄了出去， 因此常有回信來問他， 那紙上的松鼠是什麼意思？ 於是就給他又有一個機會講一篇道。 因為松鼠生命一直叫它!爬樹， 有時它可以下地來找點食物， 但它不停留在地上。 正如基督徒一樣， 基督徒有一個生命是屬天的， 有時基督徒是來到地上，
但基督徒裏面的那個生命， 不習慣留在地上， 常想回到天上去。 主耶穌住在我們裏面， 他常對我們說： “我要回家！ 你跟我來罷”！ 你常常覺得主耶穌要回家的光景，
這就是保羅所說的： 在基督耶穌裏那個生命之靈的律。 這也就是我們接受末後亞當生命的大變遷。
為著領會哥林多前書15章的話，
就需讀羅馬書前7章， 也許還要讀整本加拉太書。 羅馬書前7章加上加拉太書全卷，
乃是哥林多前書15章45節的解釋。 我建議你用這個亮光來讀羅馬書前7章和加拉太書， 你就會看見那裏完全能明白了。
羅馬書前7章到底說什麼？
請看5章12節： “這就如罪是從一人入了世界， 死又是從罪來的，
於是死就臨到眾人， 因為眾人都犯了罪”。 17節： “若因一人的過犯， 死就因這一人作了王， 何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，
豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？ 19節： ”因一人的悖逆， 眾人成了罪人， 照樣因一人的順從， 眾人也成為義了“。
你們看這裏說的什麼？ 首要的是說到首先亞當這個人， 他一個人悖逆了， 因此在他裏面， 眾人也悖逆了。 一個人的悖逆， 所有眾人都包括在那個悖逆裏， 因著那一個人悖逆而死，
所有人也因著那個人的悖逆， 都在那個人裏面死了。 在這裏我們再進一步來看這裏的悖逆是指什麼？ 這是指那個基本的罪， 就是那基本的罪叫眾人都陷在罪裏。 羅馬書5章裏說這基本的罪是 “不義”， 這7章羅馬書都是討論義的問題。 神在全地面上想找一個義人，
尋找結果一個也找不到， “沒有義人， 連一個也沒有”。 所有的人在亞當裏都變作不義。 什麼叫作不義呢？ 不義就是說把說把神的權利從神那裏拿去了。 神對某些事有他應有的權利，
不義就是把神這些權利拿去轉給了撒旦。 那麼在什麼事上神有他的權利呢？ 當神創造人的時候， 在三件事上有他的權利： （一） 神有一個權利就是要人有信心。 神盼望人相信他，
信靠他。 神盼望人相信他所說的都是可靠的， 真實的， 神第一個權利要求人就是信心 ， 相信他。 （二） 神在亞當身上第二個權利就是愛心。 神為亞當的益處盡他所能的做了，
神不能做的再多了。 神在他身上有一個權利要求愛心， 就是人應當愛神。 （三） 神要求人第三個權利是順從。 假如神吩咐人應當做或不應當做， 人應該順從， 這乃是神有權利要求的。這三件說出
“義”的意義。 應當把這三件權利都拿去給了撒旦。 他寧信撒旦而不信神， 因他信撒旦所能給他的而愛撒旦過於愛神， 他也不順從神而順從撒旦， 這就是不義。 所有的人都因此而被定罪。
凡是首先亞當的後裔， 按天然說， 都是不信神， 不愛神， 也不順從神。 這就是不義。
我們現在再說到末後的亞當。 我們在他身上看見一個完全的義。
主對施洗約翰說： “你暫且許我， 因為我們理當這樣盡諸般的義”。 聖經又稱主耶穌為 “那義者”， 什麼事使他成為那義者呢？ 第一， 他對神有一個完全的信心。 撒旦試探末後亞當如同它對首先亞當一樣，
只要末後亞當肯拜一拜撒旦， 撒旦就將世上一切榮華給他， 但主答復說： “神曾這樣說”， 他只相信神。 他的生命乃是完全信託神的生命， 他這樣做把首先亞當給了撒旦的又拿回來歸於神。
因為首先亞當不信， 把眾人帶入不義， 現在又因人相信末後亞當而把眾人都帶回到義。
再看末後亞當第二件事， 就是主耶穌對神的愛心。 主耶穌對父的愛是何等奇妙的愛。
他只喜歡做父所喜悅的事， 他在這一點上也從撒旦手中奪回歸給神。
第三是順從。 主耶穌的生命乃是從始至終順從的生命。 聖經說：
“他順服至死， 且死在十字架上”。 他的生命乃是絕對順從的生命。 神在這件事上有他的權利， 末後亞當就把神這個權利帶回來歸給神。 這就是義。 你看見末後亞當的意義嗎？
在首先亞當裏眾人都死了， 是因著不義， 眾人在基督裏都活了， 乃是因著義。 主已完成了一切的義， 並且也使我們在他裏面成為義。 羅馬書前7章所論到的重要的事， 就是在基督裏因信稱義。 因信在基督裏得以稱義。 所有基督的義也算在我們身上。 神滿足了， 神得回他的權利。
神說： “我有權利要人信我， 愛我， 順從我， 這裏有一個人把我所有的權利歸我了”。 首先亞當乃是人類第一個， 所有的後裔從他得到他的性質， 他不義， 他的後裔也不義。
神又帶進末後亞當， 重新起頭。 末後亞當的後裔， 都從他得著另一性質。 末後亞當是那義者， 所有他的後裔都有分於他的義。 在亞當裏眾人都死了， 在他身上一點盼望都沒有了。
神需要另一個亞當， 神為我們預備了末後亞當， 並給我們看見如何藉信成為末後亞當的後裔， 因信在基督裏得著義的恩賜， 神也得著他所有的權利。 有這一個末後亞當是何等美妙的事。
當整個人類陷入絕境， 神說我看不見一個義人時， 有一個末後亞當來拯救我們， 來挽救絕境。 我們在末後亞當裏， 重新有了希望。 彼得前書1章3節： “願頌贊歸於我們主耶穌基督的父神。 他曾照自己的大憐憫， 藉耶穌基督從死裏復活，
重生了我們， 叫我們有活潑的盼望”。 這裏有豐富的慈愛向著絕望的人。 他們因著基督復活， 得以重生有活的盼望。 在首先亞當裏的絕望， 是因著不義， 在末後亞當裏有新的盼望，
是因著義。
這是說到主耶穌名稱的一個奇妙資訊。 主這個名稱如何的豐富，
實在無法敍述， 到這裏不過開始講述一點而已。 再看哥林多前書15章： 在首先亞當裏所得著的是一個必朽壞的身體，
在末後亞當裏所得著的是一個榮耀的身體。 看主在變化山上的光景， 那是多麼奇妙的榮耀。 他的身體完全在榮耀裏， 這說出我們將來的光景：脫下了朽壞的身體， 穿上了榮耀的身體，
這是末後亞當榮耀的資訊。 關於這一個， 我可以再說一小時。 請你們仔細讀哥林多前書15章， 你們可以看見在末後亞當裏所達到的，
你也會看見你是在末後亞當裏。 我曾聽見有人把聖經引錯了， 聖經說是第二個人， 不是說第二個亞當， 神永不會再創造第三個亞當。 主耶穌最後在十字架上喊說： “成了”，
工作已完成了， 不要再做了， 絕不可能再有第三個亞當。 第二號亞當就是末了亞當， 並且是榮耀的末了。── 史百克《超乎萬名之上的名》