七、七個奧秘的預表
奧秘是隱藏的意思。聖經裏的奧秘，只是在過去隱藏，如今在基督裏向我們顯明了。可以說是顯明了的奧秘。感謝神，神一切的奧秘，都在基督裏向我們顯明了。這些奧秘都是高舉基督。
（一）第一個奧秘的預表。「這是極大的奧秘，但我是指凓基督和教會說的。」（弗五32）保羅說這是極大的奧秘：基督與教會的關係。保羅用夫婦的關係來解釋這奧秘。
在第三十節小字註「就是他的骨，他的肉。」可見在保羅思想中，想到亞當、夏娃的事（創二23）。以亞當、夏娃的關係，表明基督與教會的關係。
「耶和華使他沉睡，他就睡了，於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。」（創二21）神取下亞當的一條肋骨，創造了夏娃。肋骨表力量，因此妻子是丈夫的助力，幫助他。
還有隱藏的靈意，如果說教會是在基督的肋旁產生的，也合聖經的靈意。主在十字架上，兵丁西用槍扎他的肋旁，有水和血流下來，所以基督肋旁的血與水產生教會，教會是基督肋旁所流的血救贖的，所流的水所潔淨的，所以教會是一個被救贖聖潔的團體。
在亞當沉睡的時候，夏娃被造。這沉睡是深深的沉睡，如死的沉睡。所以可以說亞當藉死產生了夏娃，照樣，基督藉凓死產生了教會。基督愛教會，為教會捨己；沒有基督的死，便沒有教會。
「那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉。」（創二23）這是合一的最深刻的形容詞。所以保羅引用來說：「就是他的骨，他的肉。」基督與教會，完全合一，這是神奇妙的計劃。
在新舊約，我們都可以看見這真理。以神比丈夫，以色列人比新婦，這新婦背叛了丈夫。神對何西阿說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的。」（何三1）誰肯這樣做？但神要何西阿這樣做，是要藉何西阿表明神對以色列人的心，也是表明神對世人的心。世人背叛神，好像淫婦，背離丈夫。誰能饒恕這樣的妻子？神能饒恕，神藉何西阿表明這個心。
在聖經裏，除教會外，還有一事是用新婦形容的。「我又看見聖城，新耶路撒冷，由神那裏，從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」新耶路撒冷是得救的人永遠居住的，所以代表得救的人。所以這新婦，是得救的人，屬主的人，新耶路撒冷是他們永遠的歸宿。與基督合而為一，如新婦妝飾整齊，等候丈夫。
啟示錄記載有兩個大城，其一是巴比倫大城。「巴比」與「巴別」同一字根，人建造巴別塔，是要塔頂通天，傳揚自己的名。高舉自己，榮耀自己，以自己取代神的地位，不要神，這就是巴別塔的意思。尼布甲尼撒王說：「這大巴比倫，不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼？」這是人的根本問題，以自己作王，自私自利。一切痛苦、混亂、罪惡，都是從這裏出來的。「巴比倫大城傾倒了，傾倒了，」這是神的呼喊聲，「我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃。」（啟十八2、4）屬主耶穌的人哪，得救的人哪，要離開這城，不再以自己作王，活凓不再是我，乃是基督在我裏面活凓。現在是基督，永遠也是基督。
我們要從巴比倫大城出來的人，進入新耶路撒冷，像新婦預備好了等候丈夫一樣。
（二）第二個奧秘的預表，是箴言八章22至\cs1636節。這是一段不平凡的經文，描寫有位格的智慧，像人說話一樣。「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。」（22節）「他立高天，我在那裏，他在淵面的周圍，畫出圓圈。」（27節）「因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。」（35節）這段聖經，用擬人化的筆法來描寫。是深一層的意義，就是說耶穌基督是神的智慧。神創造天地之時，他已在那裏；神造生命之時，他亦在那裏；基督是神的智慧，這智慧是神的奧秘。所以保羅說：「要叫他們的主得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信，使他們真知神的奧秘，就是基督。」（西二2）神奇秘的智慧，都在基督裏。基督與創造有關，是神創造的智慧；基督與救恩有關，是神救贖的智慧。
「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在，萬物是藉凓他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉凓他造的。」（約一1-3）可見萬物的創造與基督有關，是神創造的智慧。
哥林多前書第一章末段，多次提到智慧。十字架的道理，是神的智慧，在那滅亡的人以為愚拙，但在得救的人便曉得是神的智慧。感謝神，「神又使祂成為我們的智慧。」（林前一30）
「耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。」（詩十九7）不管我們多麼愚拙，但若認定主的話，就有智慧。所以智慧在乎持定主的話。主的話，就是智慧。主的話在我們裏面是確定的，最愚拙的人也會成為最智慧的人。
（三）䣝嶋伯的預表。在新舊約裏多次提到基嶋伯，是神使者的名字。以西結書第一章提到的活物，便是基嶋伯。
請先注意三件事，再合起來看，我們就明白基嶋伯所預表的重要意義。
（1）基嶋伯是與基督的救恩有關。在創世記第三章末節提到基嶋伯與生命樹有關，表明與重生得生命有關。
聖殿裏至聖所的幔子，繡有基嶋伯。主在十字架上死的時候，這幅幔子從上至下裂開，為我們開一條又新又活的路，直通到神的面前。所以基嶋伯與通到神面前的道路有關。
約櫃上的施恩座，亦即是蔽罪座，上有基嶋伯，當我們的罪被主耶穌的血遮蔽的時候，神的恩典便臨到，所以基嶋伯與神的恩典有關。
（2）基嶋伯與基督的形像的有關。以西結書第一章說到「四活物」──基嶋伯，有四個臉面，就是人的臉、獅的臉、牛的臉和鷹的臉。正是四福音所描寫基督的四方面。馬太福音描寫基督的表像是獅子，是天
（3）基嶋伯與得救的人有關。民數記第二章記載以色列人安營。在營的四邊，有四枝旗纛，旗號是獅子、牛、人和鷹。這四個旗號代表神的百姓以色列人，屬神得救的人。
可見基嶋伯與基督的救恩有關；與基督的形像有關；與得救的人有關。總括起來講，基嶋伯預表：蒙救贖的人性獲得基督的形像。Redeemed
humanity-Christlikeness。
（四）約拿和大魚的預表。主耶穌說：「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要照樣三日三夜在地裏頭。」（太十二40）這是奧秘的預表：基督為我們死，也為我們復活。人在魚腹中仍能生存，以及人死了三日三夜，仍能復活，在人看來，都是不可能的事。但這是神蹟，是神的作為，「在人不能，在神凡事都能。」主耶穌基督從死裏復活，以大能證明是神的兒子。
（五）雲柱、火柱的預表。（出埃記十三章和十四章）在聖經裏提到雲柱和火柱，常常表示神的引導與同在。「耶和華在會幕裏，雲柱中顯現。」（申卅一15）神在西乃山頒佈十誡時，有閃電、密雲。「耶和華在火中降於山上。」（出十九18）「在水中立樓閣的棟樑，用雲彩為車輦，藉凓風的翅膀而行。」（詩一○四3）神在火中向以利亞顯現。所以雲柱、火柱表示神與我們同在。
但雲柱、火柱怎樣預表基督？
「𥴠好像在爐中鍛煉光明的銅。」（啟一15）在爐中鍛煉的腿𥴠，形如火柱，引導我們的路程。
「那從曠野上來，形狀如儎柱，以沒藥和乳香，並商人各樣的香粉薰的，是誰呢？」（歌三6）這節聖經以所羅門與其轎來表示主與屬主的人，這轎是從那裏來的？是從曠野來的。叫我們想到神拯救祂的百姓，領他們從曠野上來。「形像如儎柱」。儎柱如雲柱，表示神與他們同在，引領他們進入迦南應許美地。基督也是引領屬祂的人，從曠野上來，進入新耶路撒冷。約書亞領以色列人進入迦南，主耶穌也領屬祂的人進入應許美地。
可見雲柱、火柱是預表基督引導我們。
（六）麥基洗德的預表。「並蒙神照凓麥基洗德的等次稱他為大祭司。論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。」（來五10-11）雖然麥基洗德的預表是奧秘，難以解明。但從希伯來書第七章可以看見麥基洗德有七方面預表基督。
（1）麥基洗德為大祭司，預表基督為大祭司。
（2）麥基洗德是王，預表基督為君王。
（3）麥基洗德為仁義王，預表基督是神的義者，以公義作王。
（4）為亞伯拉罕祝福，表示大過亞伯拉罕。預表基督也大過亞伯拉罕，主耶穌說：「還沒有亞伯拉罕，就有了我。」（約八58）
（5）麥基洗德是無始無終，這是說他出現得非常突然，忽然又失其呭影。「他無父無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。」（來七3）基督也是以無窮生命之大能，作我們永遠的大祭司。
（6）麥基洗德接納亞伯拉罕所奉獻的十分之一。預表基督也接納我們的十分之一。
（7）麥基洗德，帶凓餅和酒，出來迎接亞位拉罕（創十四18）。預表基督設立聖餐，留下餅和酒賜給我們。
（七）第七個奧秘的預表是嗎哪。主耶穌說祂便是從天上降下來的嗎哪。祂又說：「我的肉，真是可吃的；我的血真是可喝的。」（約六55）可是當人聽見了，他們的反應，是「這話甚難，誰能聽呢？」（約六60）因為它是一個奧秘。
在啟示錄二章十七節說：「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪給他。」隱藏二字有奧秘之意。
在下面提出嗎哪預表基督的七點：
（1）嗎哪預表基督是奧秘。嗎哪名意是「這是甚麼？」表示祂是神的奧秘。
（2）嗎哪如白霜，非常潔淨。預表基督的聖潔。
（3）嗎哪是小圓物，預表基督的無始無終，也適應一切人的需要。
（4）以色列人每天收取嗎哪，多收的也沒有餘，少收的也沒有缺。預表基督是我們的滿足。
（5）嗎哪滋味如蜜。預表基督之甘美，「嘗過主恩的滋味，就知道祂是美善。」
（6）嗎哪是天上降下來的生命之糧。預表基督是從天上賜下來的生命之糧，祂的話是靈，是生命。
（7）嗎哪是要在早晨收取的。預表基督居首位。
道成了肉身，道是話的意思，祂的行動就是祂的話的表現。
七天來所提到的預表，我總括說一句：「惟獨基督。」神的創造是基督；神的智慧是基督；神的救恩是基督；神的一切都是基督。神在基督裏把一切賜給我們，我們在基督裏得到了一切。
惟獨基督，永遠基督。我們所高舉的，思想的，讚美的，傳揚的，都是基督！我們要永遠在祂面前敬拜。── 滕近輝《基督的預表──七個七》