第一章
聖靈是誰？
“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力”（徒一8）。
就在逾越節後的最後一個晚上，在頂樓的密室裏，耶穌對門徒談起自己即將離世而去，命令他們要彼此相愛，規勸他們切勿內心愁苦，而要堅守對他所懷的信心；他也向他們應許說，儘管他即將受難，遠離他們而去，但他是要去天父的家裏，為他們預備地方。
但是，他們一直都覺得愁苦，因為死難和離世除了意味著斷絕他們的一切指望和內心的謀算外，還能意味著什麼呢？耶穌吸引他們離開了自己的漁船、稅關和日常的勞作，以極大的個人熱情和愛國熱情激勵他們，勉勵他們相信他就是大衛的後裔，是應許中的彌賽亞；他們盼望他驅除彼拉多和可憎的羅馬軍隊，復興以色列人的國，坐在大衛王的寶座上，借著公義和不容懷疑的能力與權柄永遠作王。這麼說來，他們豈不是要成為他的臣僕，在他的國裏作首領了嗎？
耶穌就是他們的帶領，引導他們作工。他教導他們，啟發他們愚昧無知的心，排解了他們的疑問和他們一切的困惑。他就是保護他們的，平息了波濤洶湧的海水，在他們被詭計多端的仇敵圍攻時，替他們分辯。
他們貧窮、軟弱、沒有學問教養。他們的一切救助都在他裏面了。所以，若是沒有他，他們要作些什麼呢？他們又能作些什麼呢？他們沒有社會地位，沒有顯赫的財勢，沒有學問，沒有受過學問的栽培，沒有政治或軍事的大權。然而耶穌就是他們的一切。若是沒有他，他們就如同小孩子一般孤立無援，像狼群中的羔羊一樣毫無抵抗的能力。如今，他們軟弱的內心除了愁苦之外，又能怎樣呢？
這時候，他賜給他們一條新的應許，雖然令人費解，但是他一再作了保證：“你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在”（約十四15,16）。我即將離去了，但是另外有一位要來。他要來接替我，再也不會離去，而要永遠與你們同在，“也要住在你們裏面”。他接著又說：“我去是與你們有益的（對你們來講再好不過了），我若不去，保惠師就不到你們這裏來”（約十六7）。
這另一位保惠師究竟是誰呢？他必須具備屬神的品性，不單單只是具有無足輕重的影響力或者是非人格的力量，否則他又怎麼能接替耶穌呢？聖經上又怎麼能說，同耶穌活在肉身裏相比，他的降臨要叫人受益百倍呢？他必定是大有能力和智慧，溫柔誠實，所以纔能接替受難並且離世而去的那一位。那麼，他究竟是誰呢？
用希臘文寫成的《約翰福音》把他稱作是PARACLETE，但是在英語聖經裏面，我們則稱他是COMFORTER。可是，PARACLETE的含義遠比COMFORTER更豐富，意思是“為人提供幫助的，中保，救助”。在約翰壹書二章十節裏面，這個詞也用來指耶穌。“在父那裏我們有一位中保（一位保護人，一位救助者），就是那義者耶穌基督”。就像耶穌成了門徒的中保，成了他們在天上的救助者一樣，這另外一位保惠師也要成為他們的中保，成為在這世上救助他們的。他不僅在他們需要安慰的時候安慰他們，而且也像耶穌一樣，作他們的導師和帶領，加添他們的力量。每當他們需要的時候，他始終都是救助他們的，不僅會隨時出現，而且滿有智慧，大有能力。他要憑著自己的充足來滿足他們的需要，用自己的力量來使他們的軟弱變得剛強，用自己的智慧彌補他們的愚拙，用自己完全洞察一切的眼力填補他們昏蒙短淺的目光。哈利路亞！這是一位何等大有能力的保惠師！既然是這樣，他們又為什麼要擔憂呢？
他們十分軟弱，但他要加添他們的力量，叫他們心裏的力量剛強起來（弗三16）。他們要向世人傳講耶穌所說的話，並且教導萬民（太二十八19,20），而他則要將一切事指教給他們，也要叫他們想起耶穌所說的一切話（約十四26）。
他們要在公義的道路上引領歸正的人，而他則要引導他們明白一切的真理（約十六13）。每個人的心裏都有邪惡的罪愆，這個有罪的本性與生俱來，在人心裏根深蒂固，他們要向它發起進攻。聖靈要行在他們的前面，借著叫世人認罪，承認公義和審判，為他們預備得勝的道路（約十六8）。他們要擔當重擔，並且面對超乎尋常的艱巨任務，但聖靈要賜能力給他們（徒一8）。事實上，他要成為保惠師，成為他們的力量和幫助。
他們對耶穌的認識始終很膚淺，時常看不到耶穌在哪里。有時候，當他們感覺自己異常需要的時候，他卻睡著了。當他們在谷地盡心竭力地趕鬼，疲憊不堪地在洶湧起伏的海面上辛苦地作工的時候，他卻來到山上。有時候，他被一大群人包圍了，同文士激烈辯論，而他們只得在一旁等候，到他獨自一人的時候，他才把自己的教訓向他們講解清楚。但是在熙嚷的人群之中，他們也沒有失去另一位要幫助他們的。也沒有片刻與他分離過，因為不管是人，是逆境，還是身體的需要，都無法阻隔在他們之間，因為耶穌說過：“他要與你們同在”。
這些話將聖靈這位保惠師的教訓、作為、職責和工作顯明出來，從中我們只能得出如下的結論：他具有完全與神相同的品性。在我們可以引用的許多經文當中，以下的經文用人所能使用的語言，盡可能全面地把聖靈的品性向我們彰顯出來了：“在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，……他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：‘要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工’。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。他們既被聖靈差遣，就下到西流基”（徒十三1-4）。
我們又讀到：“聖靈……禁止他們在亞西亞傳道”；他們想要往庇推尼去，“耶穌的靈卻不許”（徒十六6,7）。
當羅馬百夫長哥尼流差來的人尋訪彼得的時候，“聖靈向他說，有三人來找你。起來！下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的”（徒十19,20）。
有許多經文都可以用來引證他的品性，以及他思想、意願、行事和說話的大能是何等真實，前面所引用的只是少數幾段。如果這些經文還沒有把他的品性明明白白地彰顯出來，那麼人類所使用的語言就再無法作到了。
事實上，我深信即便是一位從未讀過聖經的異教徒，只要稍有頭腦，第一次讀到四部福音書和使徒行傳，他就會說，聖靈的品性在使徒行傳當中清清楚楚地彰顯出來了，就象福音書將耶穌基督的品性顯明出來一樣。所以從很大程度上講，使徒行傳實際上就是聖靈的行傳，況且門徒在五旬節之後，受聖靈直接的帶領，即使耶穌在世上傳道的三年當中，他們所受的帶領也沒有比這個更清楚的了。
但是，有許多人雖然承認聖靈的品性，可他們在借著順服與神合而為一（DIVINE UNITY）的時候，卻否認三位一體，以為聖靈只是父神用靈的形式將自己顯明出來，從個性上來講並沒有什麼分別。這種看法無法同聖經經文相調和，儘管聖經和人類的理性都清楚地昭示出，神有三個位格，就是父、子和聖靈。
保羅為哥林多人祝福的話，恰恰印證了這個道理：
“願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在”（林後十三14）。
而且，在前面引述過的耶穌所作的應許當中，耶穌也曾經這樣教導過：“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，……就是真理的聖靈”（約十四16,17）。神的三個位格在這一段經文裏面也清楚地彰顯出來了。神的兒子向父祈求，父應允了他的禱告，於是聖靈降臨下來。
聖靈就是“另一位保惠師”，是接替前一位保惠師耶穌而來的第二位，他們兩位同樣都是父差來的。
你們豈不是要說：“我實在無法理解這話的意思”嗎？我自己是無法徹悟。有誰能理解這話呢？神並不指望我們理解，也不會叫我們為竭力理解這句話的意思，或者是把它同算術知識等同起來，以至頭腦昏饋，內心愁苦。
請
“緣由”是極為深奧的，與信心毫無關係；但事實卻與啟示有關，所以與信心密切相關。我自己就是一個奇妙的身體、魂與靈的三位一體。我相信這個事實，但是其中的緣由卻並不是我非要相信的。正是在這個問題上，許多人都困惑不解，甚至毫無必要地難為自己。
在一生種種尋常瑣碎的事當中，我們掌握了許多事實，並且堅信這些事實，絲毫也不會對事情為何如此這般尋根問底。誰能解釋食物如何維繫生命，光如何將物體顯明出來，聲音又是如何把別人的想法傳達給我們的頭腦呢？我們曉得而且相信的，是這些事實，但是我們並不需要查究其中的緣由，只需要把它當做是尚未顯明出來的奧秘來對待。只要是神所顯明的事，我們就相信。我們無法理解耶穌是如何將水變成酒，並且用幾塊餅和幾條魚使幾千人得了飽足；他如何平息洶湧的海水，又如何開了瞎子的眼，醫治麻風病人，用一句話就使死人復活。但是我們相信這些事實。無線電訊號可以穿越遠隔的重洋，這是一個事實，而且我們也相信。但它是如何傳遞的，我們卻並不知道。因為這並不是我們非要相信的。這純粹是關乎揣測的問題，現在尚無法解釋。
一位年長的神僕指出，神所顯明並且叫我們相信的，是三位一體這個事實，而不是神如何成為三位一體的緣由。
可是，當聖經把聖靈的品性這個事實向我們顯明出來的時候，我們就要相信，對於有他住在裏面的人來講，神這一方面的品性就會加增他們對神的認識，以及蒙福的體驗。如果使徒和門徒並不認識聖靈，我們又怎麼能說他們在五旬節和以後的日子裏，用一種十分肯定的、滿有信心的方式來談論他呢？就在彼得被聖靈充滿，受了火的洗之後，他站在百姓面前說：“這正是先知約珥所說的：‘神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的’”（徒二16,17）；然後他又勉勵眾人，叫他們相信，如果說他們需要滿足什麼條件的話，就是要“受聖靈的洗”。他對亞拿尼亞說：“為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈”？他在大祭司和公會的面前說，自己和眾使徒都是耶穌復活的見證，又說：“神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證”（徒五32）。他們並沒有辯解，也沒有為此竭力分辯，或者是說一些“以為這樣”、“希望那樣”的話。他們談到了“充滿”，不僅是被一種全新而陌生的體驗或情緒所充滿，乃是被聖靈充滿了，所以他們必定是認識他。如果他們認識了聖靈，我們又怎麼會不認識呢？
保羅說：“我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人的智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語……”（林前二12,13）。如果我們明白了這話的含義，我們難道無法認識指教人說這話的那一位嗎？
衛斯理約翰說：“對三一真神的認識，與一切真正的基督教信仰和一切充滿生機的屬靈生命息息相關”。他接著說道：“我的意思並不是說，每一位真基督徒都能象麥奎德倫提那樣說：我一貫相信經驗的真實性，並且充分認識了永受頌贊的三位一體。我認識到這絕非‘嬰孩’的經驗，乃是‘在基督裏作師傅’的人們的經驗，但我並不知道誰能夠‘有這見證在他心裏’，在‘神的聖靈與他的心同證他是神的兒女，實際上就是在聖靈見證天父借著他兒子的功德而悅納他之前，能夠成為一位真正的基督徒。
“並不是每一位信主的人都留意過這個問題。也許這樣的人還不到基督徒人數的二十分之一。但是如果你問他幾個問題，你們很容易就可以看出，這一認識恰恰隱藏在他的信仰當中”。
我永遠也無法忘記，當我第一次認識到它的時候，我的內心是何等的喜樂，交織著驚懼和疑惑。我用幾個星期的時間研讀聖經，認真省察自己的內心，使自己的靈裏保持謙卑，幾乎每日每夜都向神呼求，求他賜我清潔的心，叫我受聖靈的洗；就在
從這個認識而得著的喜樂，同敬虔、聖潔的敬畏之心交織在一起，因為叫聖靈住在裏面，從此成為賜生命神的殿，本身就是一件叫人欣喜，又叫人對神充滿敬畏的事！高山和深淵始終相對立；許多人就是從這個蒙福的體驗的巔峰一下子墜落到狂熱的深淵之中。但是，我們不必因為恐懼而對這個體驗望而卻步，借著虛心和謙卑，借著謙卑、忠實、大有信心的服事，借著把別人看得比自己更良善，以稱讚別人為榮，借著時刻保守虛心受教的心，總之，借著堅定不移地仰望耶穌，仰望聖靈一直向我們所指點的那一位元，一切危險就都會銷解，因為聖靈絕不會叫我們單單只著眼於他自己和他在我們裏面的作為，也要叫我們專心思想被釘在十字架上的那一位，思想他為我們所作的工，叫我們可以跟隨他的腳蹤，因為他所流的血贖買了我們，使我們從此得以潔淨了。
“你們信的時候，受了聖靈沒有”（徒十九2）？