第三章
聖靈的洗是第三度的福份嗎？
“但聖靈降到你們身上，你們從此就要得著能力”（徒一8）。
在神的兒女中間，對聖靈的洗髮生的時間和前後次序眾說紛紜。許多人相信，完全的洗淨是在得救之後發生的，但不知道聖靈的洗是不是在洗淨之後發生的，所以是第三度的福份。
對這個問題，主要有四種不同的看法：
一、一些人強調洗淨；他們更多地談論洗淨，卻很少談到聖靈的充滿和從高處得來的能力。
二、一些人強調聖靈的洗和聖靈的充滿，很少談到從與生俱來的罪性裏面得以洗淨，以及肉體的私欲被徹底消滅。
三、一些人對這兩方面都十分重視，但是把它們區分為兩類不同的經驗，從時間上來講，區別常常是十分明顯的。
四、一些人教導說，事實上兩個方面是結合在一起的；儘管我們可以在前後次序上把它們區別開，將洗淨放在首位，但是我們無法在時間上把他們區別開來，因為是聖靈的洗使人得以洗淨，就如同按下開關，燈光就會將黑暗驅散一樣。
聖經裏面有三段經文向我們表明了，神所設立的次序就是這樣的。另外兩段經文則表明，洗淨和聖靈的洗在時間上無法分割開來。
在《詩篇》五十一篇10節和12節當中，大衛禱告說：“神啊！求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈，……賜我樂意的靈扶持我”。首先是洗淨，然後纔是聖靈的充滿使人得著扶持。就如同我的靈在我裏面扶持我的身體一樣，神的聖靈在我裏面也要扶持我的靈魂。
在《以西結書》卅六章25節和27節裏面，主說：“我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。……我也要賜給你們一個新心”。
這句經文又提到了先後的次序，首先是潔淨，接下來是聖靈的充滿。
在約翰福音十七章15-26節當中，耶穌為他的門徒禱告說：“我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者，……使他們成聖，……使他們都合而為一，正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們……合而為一；……我在他裏面，你在我裏面，使我們完完全全地合而為一，……使你所愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面”。
這段經文再一次提到，首先是成聖（洗淨、得以成聖），然後是充滿，借著聖靈與天父和神的兒子合而為一。
這幾段經文清楚地表明瞭神作工的次序。如果我們單單考察這幾句經文，沒有照著神要求我們作的，審慎地把這些經文進行比較，我們也許會得出結論說，洗淨和充滿在時間上是相互區別開的，就象這段經文在陳述的前後次序上是完全不同的一樣。
但是，另外還有一些經文，從另一個角度給我們帶來更豐富的光亮。在以賽亞書六章1-8節裏面，我們讀到先知成聖的記載，我們也注意到洗淨和充滿在時間上並沒有相互區別開。洗淨並不是在受洗之前，而是與聖靈的洗同時發生的。“紅炭”被放在他的嘴上，沾了他的口，借著這個火的洗，他的罪孽被除掉，罪惡也被赦免了。
我們在《使徒行傳》十章44節又讀到，彼得向哥尼流和他的家人傳講耶穌；“彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上”。使徒行傳十五章7-9節還講到，彼得在耶路撒冷眾長老的面前又一次詳細講述了哥尼流和他家人的經驗。彼得說：“諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信，知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又借著信潔淨了他們的心，並不分他們我們”。我們由此可以看出，他們的信心以及聖靈借著洗淨的能力忽然降到他們心裏，共同構成了一個蒙福的體驗。
滿有忍耐、等候和盼望的信心使人相信神將要成就的事，聖靈的洗都實際地成就了。一個人借著信心的效用，開始向罪看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻看自己是活的（羅六11）；而聖靈則成全了他們的信心。這兩方面的工作從時間上來講也許有一些間隔，僅僅是“一點點時候”（來十37）；但是從人的方面來講，堅定、忍耐、喜樂地完全信靠的行動，以及神借著聖靈使人成聖，借著火使人得以洗淨的行動，共同構成了完全成聖的經驗，從邏輯上不應該被區別為兩種不同的福氣，而且也是無法區分開的，就如同在婚禮當中，丈夫的行動與妻子的行動無法割裂開一樣。
有兩個工作和兩個作工的，就是神和人。這就如同我的兩手合在一起時雙臂的運動一樣，但是兩手合在一起，構成的卻是一個共同的體驗。
如果我的右臂快速移動，我的左臂必定會回應。如果靈魂棄絕罪惡、自我和世俗，一心相信寶血使人得以潔淨，信靠神要賜聖靈的應許，並且來到神的面前，神就必定會降臨到這個靈魂的身邊，與神合而為一所帶來的福氣就會忽然發揮出效力來。就在一瞬間，人的信心相信神必定會成就的一切，都實際地成就了，“罪人”受了死亡的擊打，罪惡要被徹底消滅，內心也要得以潔淨了，並且借著我們主耶穌基督完全向神活著。它絕非只是一種虛假的體驗，而是一個大有榮耀的現實。
一些人可能從來沒有考查過聖經對此所作的見證，所以對這個問題始終沒有得著清楚的認識。洗淨或者成聖究竟是怎麼回事？又是怎樣成就的呢？耶穌禱告說：“求你用真理使他們成聖；你的道就是真理”（約十七17）。這就是說，使人成聖的是神的話，或者說是真理。
約翰說：“他兒子耶穌基督的血也洗淨我們一切的罪”（約壹一7）。這句經文說的是，使人成聖的是耶穌的寶血。
彼得說：“神……又借著信潔淨了他們的心，並不分他們我們”（徒十五9）。保羅說：“……叫他們……得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業“（徒廿六18）。這就是說，信心使人得以成聖。
保羅又寫道：“……神從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救”（帖後二13），“叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納”（羅十五16）。彼得寫道：“耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散寄居，就是照父神的先見被揀選，借著聖靈得成聖潔”。這幾段經文是說，聖靈使人成聖，或者說使人潔淨，成為聖潔。
難道說，這些經文有什麼矛盾之處嗎？耶穌說的是“真理”，約翰說的是“寶血”，保羅和彼得說的是：“信心”和“聖靈”。這些方面能夠協調一致嗎？讓我們來思想這些經文。
假如一幢著火的房子裏有一個孩子。有人冒死沖到孩子瀕於生命危險的著火現場，大聲呼喊說：“趕快跳下來，我會接住你”。
孩子聽到他的話，相信了，並且跳下來，那人接住了孩子；可是當他轉身把孩子放到安全之地的時候，一根倒下的橫木將他擊倒在地，使他受了致命的創傷；他流出的鮮血灑在他所救的孩子身上。
一位旁觀者緊張得透不過氣來；他說：“這孩子的信心救了他自己的命”。另一位說：“這個孩子的動作那麼敏捷！他勇敢地一跳，救了他自己的性命”。有人說：“這孩子多有福氣啊！他處在極度的危險之中，好容易才救了自己的命”。有人說：“那孩子在緊要關頭聽見那人說的話，於是得救了”。有人說：“但願神賜福給那人！他救了孩子的性命”。也有人說：“孩子因那位勇士的鮮血和所作的犧牲而得救了”。
那麼，究竟是什麼救了這孩子的性命呢？若是沒有那位勇士在場，他也沒有作出保證，孩子就不會有信心；如果沒有信心，也便不會有救援的行動，孩子也就會喪命了。那人所說的話因為激發了孩子的信心，於是救了他的性命。信心使孩子採取了恰當的行動，他便得救了。孩子自己一跳，便救了自己的性命。那位勇士為了在孩子跳下來時接住他，獻出了自己的生命，使這個孩子得救了。
救了這孩子性命的，並不單單只是孩子自己，他的信心，他勇敢的一跳，救他的人所說的話，那人所流的血，或者是那人自己，而是所有這些因素使他得救了。孩子若是沒有落在那人的臂膀中，也不會得救。
基督所流的血和所作的犧牲，是一切的根基，大有功效地為我們預備了所領受的一切福份。但是只有借著聖靈的工作，寶血的功效纔能滿足我們的需要。
我們把一切的福氣都歸給基督的寶血，因為我們都被定了死罪。“犯罪的他必死亡”（結十八4）。我們都犯了罪，神是聖潔的，必定恨惡罪，完全棄絕它，並且要審判世人的罪惡。
但是耶穌為我們的罪惡受了苦難，他為我們死了。“他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。……因他受的鞭傷我們得醫治”（賽五十三5）。“……（你們）知道你們得救，……不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血”（彼前一18,19）。“他是愛我，為我舍己”（加二20）。我們此刻所要得著和將要得著的一切福氣，都是借著神所作的犧牲，就是借著“寶血”，才賜下來給我們的。“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？”（來二3）。他的寶血不僅大有功效地使我們的罪得以赦免，而且還洗淨我們，使我們成聖；但聖靈卻常與我們同在，賜我們生命，並且是大有能力。
使人成聖的真理或真道，是神賜給我們的，記錄了神的旨意、他所作的犧牲、他所流的寶血。使人得以潔淨的信心，就是確切地相信神的話帶領我們摒絕一切自以為是的舉動，完全順服神的旨意，仰賴“寶血”的功效；這就是“因愛所成就的信心”，因為“信心若沒有行為就是死的”（雅二20）。我們因此來到神的面前，神也親自降臨到我們裏面，借著除滅一切罪惡來洗淨我們的內心，將神的愛澆灌在我們的心裏。
有人贊成把完全成聖當做是一種在重生之後借著聖靈的洗而在靈魂裏面成就的經驗，所以他們把完全成聖稱作是“第二度的福份”。
但是許多良善的人都反對這個說法。他們說自己領受了第一個、第二個、第三個，乃至第十五個福份。他們確實得著了這些福份，可是那些把完全成聖稱作是“第二度福份”的人，從他們使用這個措辭的意義上來說，也是正確的，而且從這個意義上講，也只有兩個福份。
幾年前，某位弟兄聽別人談起一位女士，使他對這位女士充滿了敬佩之情。他覺得他們的心思意念都完全相同。後來，他第一次遇見這位女士，並且愛上她。過了幾個月，經過相互更多的瞭解、認真的考慮和多方禱告，他把自己的愛意向她傾吐出來，請求她嫁給他。她經過充分的考慮和禱告，同意了他的請求，於是他們訂了婚約。他們海誓山盟，在某種意義上把自己奉獻給了對方。
這是第一個福份，使他充滿了平安和喜樂，但並不是完全的平安和喜樂。當然，在第二個更重要的福份降臨下來之前，還有許多的福份。他收到的每一封信，她每次深情的凝視，每一次愛撫，所說的每一句話，每次所作的天長地久的保證，都是一個福份，但並不是第二度的福份。
如果他們認為明智的話，耐心等待的時間也許因相互間的允諾而縮短了；終於有一天，在經過長久的等待和充分的準備之後，他們一同來到親朋好友和神的面前，神情莊重地宣佈雙方已經成為一體，彼此成為夫妻了。這纔是第二度的福份，一種全新的體驗，不像先前和以後的任何福氣。現在，他們所得著的平安、喜樂和安息，全都得以完全了。
在夫妻的關係當中，必定會有第一度和第二度的福份，但絕沒有第三度的福份。一些人說他們從主領受了數不清的福份，從這個意義上來講，他們的婚姻生活中就有無數的福份；當然，生命當中有一條湧流著福份的泉源，隨著歲月的流逝，喜樂、歡欣、甜美的愛慕之情和交通也在不斷地加添。
但是不要因為對措辭和術語而發生的爭論，使我們的思想陷入混亂。
在耶穌基督裏面所得著的第一個福份是救恩，它被動的方面是罪惡得以赦免，主動的一面是重生或得以更新，這是同一個體驗的兩個方面而已。
接下來的第二個福份，則是完全成聖。被動的一面是洗淨，主動的一面則是聖靈的充滿，兩方面構成了一個整體，是一種多方面的、大有榮耀的、劃時代的體驗。儘管還有許多更新、裝備、啟迪、隱密的愛、喜悅的記號和保證，但是在現在這個更廣泛的意義上，卻並沒有第三度的福份。
可是，當時間不再延續，永生的門開啟了，
“你們信的時候，受了聖靈沒有”（徒十九2）？