第廿二章 聖潔的道理和經驗對於屬靈領袖的重要意義
“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力”（徒一8）。
一位大有能力的人激動並且栽培其他的人也變得大有能力。我們時常對大衛殺死歌利亞感慨萬分，但是我們忘記了大衛是毫無恐懼地向前奔跑的前驅，戰無不勝的勇士，也是殺死巨人的英雄。
如果我們借著這個光亮研習和牢記大衛精兵的故事，就會最大限度地啟發我們。
一個民族淪為奴隸，畏縮不前，終日勞苦，流血流汗，灰心喪志，但摩西卻激動他們抬起頭，挺起胸膛，掙脫奴役。他帶領他們唱起凱旋的歌，發出得勝的呼喊，脫離了法老的武力控制和牢固的束縛。他用民族的精神來激動他們，把他們結合和塑造成一個與眾不同的密切團結的民族，能夠憑著不可敵擋的能力，衝垮迦南堅固的城池和訓練有素的武士。
但是大衛和摩西的秘訣是什麼呢？這些人的優勢是從哪里來的呢？當大衛使自己名垂千古的時候，他僅僅是個年幼的牧童，他的秘訣是什麼呢？自然，摩西“學了埃及人一切的學問”（徒七22），而且無疑在他那個時代一切民事、軍事和科學的知識上都受了栽培，但他自己實在太軟弱了，所以當他第一次聽到質問和指責的話便因恐懼逃跑了（出二14），在西奈崎嶇的曠野上為另一個人餵養羊群達四十年之久。那麼，他成功的秘訣又是什麼？
比起其他人來，他們都被塑造成更加與君王相象的樣式，但是他們成功的秘訣不在於他們自己。
派克約瑟聲稱，偉大的生命都是建立在偉大的應許這個基礎上；他們也是這樣。他們親近神，神也對他們說話。他賜給他們應許。他把自己的道路和真理顯明給他們，而且因為相信他，相信他的應許，照著他的真理，就是他的道路來塑造自己的生命，於是一切便接踵而來了。他們成了“與神同工的”（林後六2），成了信心的勇士，成了眾人的引路人，強大帝國的締造者，全民族的導師，而且在某種程度上講，成為整個人類的救星。
他們的秘訣是完全公開的；這是從那時至今一切成功的屬靈領導者成功的秘訣，要想在屬靈的事上帶領眾人，再也沒有別的方法可以取得成功了。
一、他們都得著了一種體驗；他們都認識神。
二、這種與神親近的體驗，借著順服神的教訓、真道和道理而得以維持，得以加深和拓寬。
三、他們耐心而急切地把自己所認識的一切都教給其他的人，並且照著他們所知道的一切來傳揚神的全部旨意（來三17）。
他們使最深切的體驗和神向世人所作的最完備的啟示並存；他們是引導眾人的，而不該是遲緩落後的人。他們不應該是在神的勇士和聖徒隊伍的末尾，而應該是處在最前列。
我們借此可以看出，對於擔當起教會領導職務的人來講，借著聖靈的洗得以成聖的教義和體驗是何等的重要。我們應當認識神，榮耀他，把他向世人顯明出來。我們應當完成耶穌的事工，“補滿基督患難的缺欠”（歌一24）。我們要拯救在罪惡裏面作奴僕的人，塑造出一群聖潔的百姓，激動並帶領他們去解救世人。我們怎樣纔能作到呢？只有借著站在神的屬靈精兵的最前列，不是在名義上，而是在現實生活當中；借著滿有喜樂地得著神所賜的最深刻的體驗，以及他向世人所作的最完備的啟示。
一、教義－聖經對於聖潔有哪些教導呢？
（一）如果我們認真研讀聖經，我們就可以看出，神要叫他的百姓成為聖潔；照耶穌所樹立的典範，成為一群聖潔的百姓，是聖靈大有榮耀的作為。他命令我們“當潔淨自己，除去身體靈魂的一切污穢，敬畏神，得以成聖”（林後七1）。使徒也為我們禱告，叫我們“彼此相愛的心，並愛眾人的心，都能增長、充足，如同我們愛你們一樣，好使你們，當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備”（帖前三12,13）。他說：“那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔，因為經上記著說：‘你們要聖潔，因為我是聖潔的’”（彼前一15,16），同時他也用最為懇切的態度勉勵我們“追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主”（來十二14）。
（二）當我們進一步研讀聖經的時候，我們會發現聖潔遠遠不止是脫離了因犯罪而招致的刑罰。一位可憐無助的病人躺在病床上，不可能有什麼過失，可能脫離了“本罪”所招致的刑罰，但是他內心裏面仍然可以有種種的惡念。從消極的意義上講，聖潔就是內心得以潔淨的狀態；這是內心所得著的洗淨，就是意念和性情都得以洗淨，心思、意念和渴求都得以洗淨，人完全脫離了內在的和外在的一切罪惡（羅六18）。從積極的意義上講，這是一種在基督裏面與神合而為一的光景，於是整個人都成為神的殿，被聖靈的果子所充滿了，就是“仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制”。它意味著從道德的和屬靈的意義上，在神聖潔的本性這一方面與神完全相合。
但是，我們切莫將潔淨與成熟混為一談。潔淨是關乎內心的事，是因聖靈即刻的行動而得著的。成熟則主要是關乎頭腦的事，是知識和經驗不斷增長的結果。從一方面講，內心得以洗淨，充滿了仁愛之情，從另一方面講，頭腦逐漸得到修正，充滿了光明，於是心胸開闊，因信心而更加穩固地得以建立。結果，經驗越加豐富，越加有力；正是因為這個緣故，我們在成聖之後才需要有人指教我們，我們也正是為這個目的才受到勉勵，要存心謙卑。
我的孩子也許出與對他父親的疼愛，自願到菜園中清除雜草；但是因為無知，他把我的甜玉米同雜草一起拔下來，以為是在幫助他的父親，作了我不希望他作的事。但是如果我是一位有智慧、有耐心的父親，我就會因他感到喜悅，因為同看到他的仁愛與忠心得以培養相比，損失幾株玉米又算得了什麼呢？於是我會稱讚他，因為他幼小心靈中存著仁愛和信實的意念，同時我也要竭力耐心地啟發他幼小的心靈。他對父親所懷的心意是純潔的，但是他還不成熟。在這個與光亮和成熟有關的問題上，聖潔的人常常產生出極大的分歧來，並且造成了許多混亂，使人產生出毫無必要、毫無理智的憂慮。在羅馬書第十四章，保羅討論並且說明了一條原則，揭示出成熟與潔淨之間的這種區別。
（三）借著聖靈的光照，就是借著神差遣下來引導我們進入一切真理的聖靈，繼續研讀聖經，我們進一步就會看出，聖潔並不是我們在歸正時所處的光景。使徒歸正了，他們捨棄了一切來跟從耶穌（太十九27-28）。他們的名字寫在天上（路十20），但他們還沒有成為聖潔。他們懷疑恐懼，一再地受責備，因為他們的信心遲緩微小，十分偏狹，想要叫火從天上降下來，除滅那些不接待耶穌的人（路九51-56）。他們相互間時常爭吵，要分出誰是最大的，可是當極大的試煉臨到時，他們卻丟下他四散奔逃了。當然他們不僅是因頭腦的愚昧而受苦害，而且更糟的是要受自己內心之中世俗的欲念折磨。他們都歸正了，也親近主，但他們仍然沒有成聖，仍舊是內心不潔的。
保羅在寫給哥林多人的書信中清楚地說明了這一層意思。他明明白白地告訴他們，他們在基督裏面還是作嬰孩的，因為他們仍然是屬肉體的。雖然他們都是在基督裏面，也已經歸正了，但是他們還沒有成聖。
我們必須牢記這一條真理：人們也許已經真的歸正了，在基督裏作嬰孩，但是內心還沒有得以潔淨。這條真理具有重要的意義。我們應該更加同情憐憫這些人，更清楚地看出該如何幫助他們，帶領他們的腳蹤，使他們走上聖潔和平安之路。一些人以為我們在歸正的時候就完全成聖了，他們在歸正的時候就會遇到極大的混亂，無法得著裝備，借此來祝福和幫助神的兒女。
（四）繼續在這個問題上研讀神的話，就會清楚地向我們顯明，內心的潔淨是在我們歸正之後得著的。當彼得在耶路撒冷會眾面前講話時，清楚地說明了這一點。那時，他講述了聖靈澆灌在哥尼流和他家人的身上。他在提到聖靈的恩賜之後，又補充說：“借著信潔淨了他們的心，並不分他們我們”（徒十五9）。聖靈的洗潔淨了人的內心，但門徒是在得著這個五旬節的體驗之前歸正的，所以我們看出內心的潔淨或聖潔，是歸正之後在我們裏面成就的作為。
另外，我們注意到保羅說：“借著信潔淨了他們的心”。如果潔淨是借著信心，那麼它便不是借著長進，不是借著行為，不是借著死，也不是借著死後的煉獄。這是神的作為。他潔淨了人的內心；而且他成就這些事，只是為那些把自己一切所有和能力都奉獻給他，並且借著禱告、順服、盼望和對神兒子我們救主毫不動搖的信心來尋求他的人。
除非我們掌握了這些真理，並且堅定地信守，否則我們就無法“按著正意分解真理的道”，我們也無法“在神面前作無愧的工人”（提後二15）。有人寫道：“探求科學的人都知道，如果他僅僅是在自己的假設方面犯了錯誤，如果他使自己陷入了偏見，或是過分偏愛一種理論，那麼他整個的工作就會失去效力，他也會遭受可恥的失敗。在科學的領域裏要想取得任何成就，就必須用絕對的正直來追求真理”。
救恩、聖潔和永生的科學豈不也是要求人同樣完全地順服“真理的聖靈”嗎？我們認識到真理是什麼，叫我們可以理解並且掌握這個教義，這一切都有十分重要的意義。
我的一位朋友滿有喜樂地完成自己的學業後，不久前蒙召到主的面前領受了他榮耀的冠冕。他指出了我們必須小心避免的一些錯誤。他是這樣寫的：
“用悔改來取代一心一意地考察聖經，實在是一個嚴重的錯誤。保羅勉勵眾人完全成聖，這些人都離棄了偶象，為要服事又真又活的神，等候他從天上差下來的獨生子（帖前一9,10;三10-13;五23）。
“只有成為他的國度的子民，人們才有權得著使人成聖的能力。凡是仍然需要棄絕偶象的人可以成為歸正的候選者，但並不能得著聖靈和火的洗。
“在奉獻的時候人若是以為不過是把自己所有的一切都獻上，也是在犯錯誤。我們並不屬於我們自己，而是用贖價買下來的，所以奉獻只不過是把我們的雙手從神的產業上挪開。有意把任何東西不交還給神，都是在強奪神了。
“單單在內心裏面承認神的所有權，以及對我們擁有的一切所具有的特權，但是卻並不把一切完全奉獻給他，這也是一個嚴重的錯誤。因為這只是理論上的奉獻。我們擔心許多人都會在這塊礁石上遇險。奉獻並沒有顯出人將自我釘上十字架，把一切虛妄的野心都埋葬了，因此並不能使聖潔的火從天上降臨下來。奉獻還是不完全的，並不能顯出人的口才、信心、想像力以及靈與魂與身體的一切能力，永遠把一切都完全交在耶穌手裏，對一切反對的話都充耳不聞。
“讀者
“教導慕道者‘只要信’，卻不教他們完全把自己交托給神，實在是錯誤的作法，因為他們不過是象拋錨的船一樣，並不能向前航行。
“單單從口頭上同意把自己獻上給神，用這個方法來取代順服的信心，實在是一個錯誤。‘只要信’對一切落入這些網羅的之中的人來講都是致命的誘惑。
“相信祭台使祭物成聖，卻無需保證一切都擺放在祭臺上，也是一個錯誤。如果你們末後的話語、你們的一分金銀、虛妄而毫無價值的野心，對別人發號施令的態度，你們的聲望、意願或者是相信的能力，都沒有擺放在祭臺上，你們就象飛鳥沒有翅膀便無法飛行一樣，也無法相信神的真理。
“‘只要信’只是對那些尋求聖潔的人來講的。他們已經真正歸正了，完全把自己獻上給神，除了神的全部旨意之外，把一切都釘在十字架上了。教師如果把這句話傳授給還沒有達到這個地步的人，他們自己就該受別人的指教了。所有達到這個地步的人都可以相信，如果他們相信的話，就可以看見神的面容，並且滿懷得勝的喜悅唱道：
我一切所求的是主寶血，
哈利路亞！因它使我得以洗淨”。
二、經驗－單單熟悉教義對我們這些作帶領工作的人來講還不夠。我們可以象保羅那樣成為教義純正的人，但還僅僅是“鳴的鑼，響的鈸”，除非我們以聖潔這個蒙福的經驗為根基。如果我們要救自己，拯救那些跟從我們的人，如果我們要摧毀魔鬼的國度，建立神的國，我們就不僅需要認識並且傳講真理，而且我們必須成為活生生的榜樣，得著使人得救、使人成聖的真理的能力。我們必須成為“薦信，……被眾人所知道所念誦的”（林後三2）。我們必須能夠與保羅一同說：“你們該效法我，象我效法基督一樣”（林前十一1），“你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在”（腓四9）。
我們一定不要忘記：
（一）我們是基督徒，是一群為永生和自由而戰的人，必須借著一切手段來拯救我們自己。要達到這個目的，我們就必須成為聖潔，我們最終也要體嘗到那些向別人傳道，但自己卻仍然四處飄流的人所經歷的可怕災禍。
（二）我們要帶領眾人，許多人也要倚靠我們。成為屬靈的領導者，既是喜樂也是榮耀，但它也意味著重大的責任。雅各說：“我們要受更重的判斷”（雅三1）。如果我們精通這個教義，使聖潔的體驗變得豐富、強烈、清晰，引領眾人得著在耶穌裏面的一切特權，我們將會得著說不出來的福氣，我們所得的獎賞又會是何等之大！但是如果我們因為靈命的怠惰與不信而遏制了自己的體驗，使它們因為缺少我們應該給予他們的噴湧不絕的活水、天糧和神的帶領而枯萎了，那麽我們要受到何等可怕的刑罰，我們的損失又將是何等之大。我們自己也需要這個體驗，我們也因為事工和教會的肢體而需要它。
對一所房屋來講地基意味著什麼，這個教義對我們整個的信仰來講也就意味著什麼。它使整個房屋得以建造起來。強健的體魄對我們的身體意味著什麼，這個體驗對我們的靈魂也意味著什麼。它使我們身體的各個部分都成為一個整體，使我們勝任一切的工作。如果清除了這一個教義和體驗，即便這個教義沒有受到攻擊和否定，也必定會遭受輕視。沒有人會有心完全信實地不住地傳講這個教義，即使他有這樣的想法，除非他得著了這個體驗。
屬靈的事只有在屬靈的意義上纔能分辨出來；這個教義揭示出聖靈最深奧的事，只有那些得著這個體驗的人才清楚地理解這個教義，才會舉薦和解說這個教義，為它辯護，使它得以鞏固。
如果沒有這個經驗，對這個教義的詮釋就會發生偏差，變得冷漠，毫無生命力，使人變得軟弱、優柔寡斷，或是尖刻、魯莽和苛刻。但若是得著了這個體驗，傳講這個教義就會使人充滿了喜樂和保障，使人變得剛強，態度嚴謹，但同時也變得親切溫柔，有說服別人的能力。
一個人清楚地體驗到這個福氣，從不會想到迫使教會的弟兄姊妹也得著它；但是會借著私下的禱告，不住地默想和研讀聖經，滿有忍耐的指教、信實的忠告、出於慈愛之心的勸勉，以及滿有喜樂的火熱見證，尋求使他們完全喜樂地將自己奉獻給神，充滿了使人得著這個福氣的信心。
當然，最準確、最全面地認識這個教義，完全得著這個體驗，最終也會使我們遭遇失敗，除非我們隨時都小心提防，警醒禱告。
（三）我們一定不要憑著我們自己的意志，憑著我們自己的感覺來判斷我們自己。神所查看的，並不是我的感覺，而是我心裏的意念和我的意願，我們自己也必須留心察看。“我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了”（約壹三21）。我的一位朋友曾經堅信這樣的說法，並且始終與神同行。他曾作見證說：“當我覺得自己並不良善的時候，我纔是良善的，就如同我感覺自己是良善的一樣”。另外一位在神裏面大有能力的人說，他需要的那種用來使自己相信神的感覺，就是意識到自己完全順服自己所知道的神一切的旨意。
我們一定不要忘記，魔鬼是“控告我們弟兄的”，他尋求使我們的雙目偏離耶穌，但對我們自己、我們的感覺、我們的過犯和我們的過失而言，只有耶穌纔是我們的中保和辯護人；如果魔鬼繼續他的作為，黑暗就會充滿我們，懷疑和恐懼就會從我們裏面湧流出來，我們不久就會失敗和墮落了。我們必須象兔子一樣，把我們的巢穴建立在萬代基石的縫隙中間。哈利路亞！
（四）我們一定不要把舉止和品性，或者行為與信心割裂開來。我們的生命必須與我們所作的教訓相符。我們必須照著我們所傳講的道理來生活。我們不要以為相信耶穌就可以推託掉滿有忍耐的、信實勤勉的服事。我們“活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話”（申八3）。這就是說，我們必須塑造我們的生命、我們的行為和我們的言談，借著他話語中所確立的原則，始終牢記他曾經說過的話：“凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；唯獨遵行我天父旨意的人，纔能進去”（太七21）。
雅各全面地討論了這個有關信心和行為的主題（參看雅各書二14-26），保羅也清楚地說明了神拯救我們並不是借著我們的行為，乃是因信借著他的恩慈，然而我們可以“學習行善”，而且“我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的”（多二8-10）。
“唯獨使人生髮仁愛的信心才有功效”（加五6），情感也必須轉化為行動，喜樂必須引導人作工，仁愛的心則使人投身於信實的、自我犧牲的服事。否則，它們就會變成放縱，雖然安逸快樂，受人敬重，但卻致人死命，最後毀滅了我們。
（五）不論我們目前的體驗是何等的大有福氣，何等的令人滿足，我們都不應該就此止步，而要牢記主還有許多話要對我們講，只要是我們所能領受的。我們必須激動神在我們裏面的恩賜，並且與保羅一同說：“我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞”（腓三13,14）。許多人都是在這個方面跌倒了。他們尋求主，哀哭、爭戰、禱告，然後他們信了；但他們並沒有再接再厲，乃是坐下來以這個福氣為滿足，因此他們實際上並沒有得著。以色列的兒女必須要跟從雲柱和火柱的引導。當雲柱和火柱移動的時候，不管是白天還是黑夜都沒有分別。他們都緊隨其後；如果我們要住在神裏面，被神完全充滿了，在保惠師降下來的時候就必須跟從他。啊，我們是滿懷喜樂地跟從他！
最後，如果我們得著了這個福氣，不是那種用聖潔這個甜美的名字來稱謂自己，內心卻尖刻狹隘，毫無進取，排斥一切異己的感覺，乃是一種對完全的愛的體驗，就是活潑、堅韌、舍己、溫柔的五旬節的體驗，我們就會使自己得救，叫世人擺脫偏見，因我們的傳講而歸正的人會變得剛強，接替我們工作的人也會大大加增，成為大有能力的人，敢於同魔鬼交戰，我們的會眾也會變得象基甸的弟兄一樣。聖經論到他們說：“他們個人都有王子的樣式”（士八18）。
“你們信的時候，受了聖靈沒有？”（徒十九2）