第二十二篇 聖靈的啟示
讀經：林前二章四至十五節：“我說的話，講的道，不是用人（有古卷在此有人字）智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。然而在完全的人中，我們也講智慧；但不是這世上的智慧，…我們講的，乃是從前所隱藏，神奧秘的智慧，…這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的；…只有神藉著聖靈向我們顯明了；…除了神的靈，沒有人知道神的事。但我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，…然而屬魂的人不領會神聖靈的事，…惟有屬靈的人纔能看透。”（原文）
在這段聖經裏，保羅把世上的靈和神的靈相對比。這個對比所特別指出的，乃是關於真理的智慧或知識。人所以墮落，是因著尋求知識。異教所以興起，是因著人自豪有知識；他們“自稱為智慧，反成了愚拙”。（羅一章二十二節原文）。希利尼人所以尋求他們的光榮，是因著他們有智慧、哲學、並對真理的搜求。猶太人所以誇口，是因著他們曉得神的旨意，“在律法上有知識和真理的模範”。（羅二章十七至二十節）。然而當基督—神的智慧—在地上顯出的時候，猶太人和希利尼人卻聯合起來棄絕祂。人的智慧，不論有無啟示，對於領會神或神的智慧，是全然不夠用的。因著人的心是和神隔絕的，所以人不喜愛，也不遵行神的旨意，以致人的心思黑暗了，人就不能正確的認識神。甚至當神的光在基督裏，藉著它神聖的愛，照在人身上的時候，人也不認識這光，在它身上也看不見有什麼美麗。
在羅馬書裏，保羅是說到人對於自己的義所有的倚靠，和人的義如何不足靠。在哥林多前書，特別在前三章裏，保羅是說明人的智慧如何不夠用。不僅在神的真理和旨意需要人去發現—像在希利尼人身上一樣—的時候，人的智慧不夠用；即使在神將祂的真理和旨意啟示出來—像對猶太人一樣—的時候，人若沒有神聖的光照，若沒有聖靈的光，仍不能看見神所啟示的。這世上有權有位的人，猶太人和外邦人，因著不知道神的智慧，就把榮耀的主釘在十字架上。保羅寫信給哥林多的信徒，警戒他們拒絕這世上的智慧，並不是對付什麼猶太或外邦的異端。他乃是對信徒說話，這些信徒已經完全接受他所傳釘十字架之基督的福音，但他們有一個危險，就是他們講真理或聽真理，是用人智慧的能力。他題醒他們，神的真理是一個隱藏屬靈的奧秘，只有藉著屬靈的啟示纔能明白。猶太人棄絕基督那件事，充分的證明，若沒有聖靈那在裏面屬靈的光照，人的智慧絕對不能領會神聖的啟示。猶太人誇口他們忠於神的話，研讀神的話並照著神的話而生活為人。結果證明，他們誤認了神的話，且棄絕了他們所以為正在等候並信賴的彌賽亞，而竟不自知。照保羅在這章裏所說的，神聖的啟示乃指三件事：（一）神必須在祂的話裏，使人知道祂所想所行的。（二）每一個傳信息的講道人，不只必須得著真理，更必須時時受聖靈教導，知道怎樣講說真理。並且（三）每一個聽真理的人，都需要裏頭的光照；只有當聽真理者是一個屬靈的人，生活在聖靈的管治之下時，他的心思纔能領會屬靈的真理。（注）當我們有基督的心思、心情時，我們就能認識那在基督耶穌裏的真理。
這個教訓是我們今日的教會，和每一個信徒所特別需要的。在改正教裏，人隨著政教普遍的承認，人的義不足靠，人的能力也不夠成全神的律法。最少在理論上，各處正統的基督徒都承認這件事。但還沒有人夠清楚的承認，人的智慧也不夠用。雖然按普通的情形說，信徒都願意承認他們需要聖靈的教導，但無論教會在她的教訓中，或信徒在他們的生活裏，都沒有實際且完全絕對的注重這有福的真理—就是人的智慧不夠用。除非教會和信徒這樣注重這個真理，世上的靈和世上的智慧，仍要施展它們的能力。
我們所說的這些話，能從保羅論到他自己的講道所說的話，得到證明：“我們說的話，講的道，不是用人的智慧，乃是用聖靈；叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”。他不是像寫信給加拉太人那樣，說到兩個福音，乃是說到傳一個基督十字架的福音所用的兩種方法。他說，用人向慧委婉的言語傳福音，所產生的信，必有它源頭所有的特徵，就是必在乎人的智慧。什麼時候用人和辦法培養這信，這信就能站住而旺盛。但這信不能單獨站住，也不能受得住試煉。一個人可以因著這樣的傳福音而變成信徒，但他必是一個軟弱的信徒。另一面，用聖靈和大能傳福音所產生的信，乃是在乎神的大能。這樣的傳福音和聖靈自己，帶領信的人越過人，而直接與活的神接觸：他的信乃是在乎神的大能。如果在我們的教會中，雖然有許多叫人蒙恩典的辦法，但大多數人的情形，仍是軟弱、有病、很少相信神的大能、無力勝過世界、潔淨心魂、並作更大的工作，這必是因為我們的傳福音雖是真實的，卻是用人的智慧，過於用聖靈和大能的明證。如果要我們的傳福音者與教師所用以講道，和我們的會眾所用以聽道的靈，有一個轉變，就必須在單個信徒個人的生命中開始。
我們必須學習懼怕我們自己的智慧。“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。”（箴三章五節）。保羅對信徒說：“你們中間若有人，在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的”。（林前三章十八節）。聖經告訴我們：“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，…釘在十字架上了”。（加五章二十四節）。這包括肉體的悟性，就是聖經所說屬肉體的心思。因著在己的裏面沒有良善，我就將自己的良善、自己的力量、和自己的意志，在己的釘死裏，全都交給死，而仰望基督藉著祂生命的大能，賜給我良善、力量、和討神喜悅的意志。對於我的智慧，尤其必須這樣。人的心思是人最高貴，最像神的本能之一。但罪管治人的心思，並在人的心思裏面。一個人可以是確實得救了，而還不知道他是何等用他天然的心思來領會並持守神的真理。許多的讀經和講經，所以沒有能力使信徒的生命增高並成聖，只是因為：那並不是藉著聖靈啟示出來而被人接受的真理。
有的真理，雖然原是聖靈所教導的，但現在是留在人的頭腦裏，不過是人用記憶力所持守的，所以也變作沒有能力。嗎哪一存留在地上，很快的就失去它屬天的性質。從天上所得著的真理，若非每天都有新鮮的膏油來塗抹，就必失去它神聖的新鮮。信徒需要天天時時都感覺，沒有什麼比人用心思或理智來領會神的話語，能叫肉體天然的能力在其中有更詭秘的活動。這個要使信徒感覺，他必須不斷的追求像保羅所說的，“變作愚拙”。每逢他用信心和受教的心來接觸神的話，或思想神的真理，都必須等候主所應許聖靈的教導。他需要永遠一再的求那受割禮的耳朵：在這耳朵中，悟性所有屬肉體的能力全被除去，並且藉著這耳朵，那在基督耶穌裏生命的靈，在心裏以生命的順服來聽神的話，像基督所作的一樣。在這樣的人身上，就必應驗主所說的這話：“父阿!…我感謝你，因為你將這些事，向智慧聰明人，就藏起來，向嬰孩就顯出來”。（太十一章二十五節原文）
這個功課，對於一切傳道人和教師，一切聖經學者和讀者，都是深切而嚴重的。啟示在客觀方面所有的屬靈內容，和我們在主觀方面對啟示所有的屬靈認識，二者必須完全符合；我們領會啟示，和我們將啟示交通給人，二者在聖靈的能力裏，必須完全一致；我們將啟示交通給人，和人接受我們所帶給他們的啟示，二者也必須完全相符；我們曾否感覺這些事？曾否甚至尋求要感覺這些事？保羅說：“神的事，除了神的靈，沒有人知道：只有神藉著聖靈向我們顯明了”。但願神將這話寫在神學大廳和聖經學院的上面，寫在解經家和屬靈著者的研讀，以及我們的傳道人和教師的上面。但願我們的傳道人能帶領會眾看見，他們能得到多少祝福和能力，不是看他們對於聖經知識得著的有多少，或清楚的有多少，或感覺興趣有多少，乃是看他們確實倚靠聖靈有多少。“因為尊重我（神）的，我必重看他”。（撒上二章三十節）。這句話用在任何事上，不會比用在這件事上更實在。我們釘死己和己的一切智慧，而又軟弱、又懼怕、又甚戰兢，像保羅所作的，就必確定的從上面得著聖靈和大能的明證。
信徒!僅有基督的光在神的話裏照在你身上並不夠，還必須有聖靈的光照在你裏面。每一次你到神的話跟前，來讀神的話，或來聽一篇信息，或來看一本屬靈書報，都必須清楚確定的拒絕自己，否認自己的智慧，憑信心將自己交給那位神聖的教師。要很清楚的相信祂住在你裏面。祂要因著你向主耶穌的完全奉獻和順服，而來管治你，使你裏面的生命成聖。要歡樂著更新你向祂的奉獻，要拒絕那仍在你裏面世上的靈，和它的智慧並自信；要在靈裏貧窮，來受那從神而來之靈的引導。“不要效法這個世界”，也不要效法世人信賴肉體，和自己，並世上的智慧；“只要心思更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意”。乃是一個更新而變化的生命，才只要知道神純全的旨意，才要受聖靈的教導。要停止你自己的智慧，而等候那在你裏面神所應許的智慧：你就必能逐漸的證明，那些人心未曾想到的事，“神已經藉著聖靈向我們顯明了。”
禱告
哦，神阿!我稱頌你，因為你在釘十字架的基督，就是你的智慧和你的能力裏面，把你自己奇妙的啟示出來。我稱頌你，因為當人的智慧在罪和死的能力面前，把人撇在一個無助的境地時,釘十字架的基督就能藉著祂作神的能力所作成的大能救贖。證明祂是神的智慧。並且我稱頌你，因為祂作全能的救主所作所賜的，已經藉著你自己的聖靈神聖的光啟示在我們裏面了。
哦，主阿!我們求你教導你的教會，叫她知道，無論在那裏基督沒有顯為神的大能，乃是因為人很少認識他是神的智慧，—這是只有在內住聖靈所用以將基督啟示出來的光中，纔能認識的。哦!教導你的教會引領每一個神的兒女，在裏面親自得到基督的教導和啟示。
哦，神阿!指示我們那最大的攔阻，乃是我們的智慧，我們的幻想，以為我們能明白種的話和真理。哦!教導我們變作愚拙，好成為有智慧的。但願我們整個的生活變成信心一個不斷的舉動，使聖靈能確定的作祂教導，管理並引領人進入真理的工作。父阿!你已經賜給祂權柄，叫祂能在主耶穌的榮耀裏，將主耶穌啟示在我們裏面；我們等候這件事。阿們。
附言
（一）“神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”。（林前一章二十七節，比較十九、二十、二十一節，三章十九、二十節）。只有哥林多的信徒需要這個教訓麼？豈不是在每一個人裏面都有不是從神來的智慧，並且認為即使沒有直接與活的神接觸，這智慧也能明白神的話麼？這智慧甚至要研究那最屬靈的真理，要給這種真理想像出一個概念，且因這種想像而歡喜，卻沒有聖靈用活的能力在生命中將這種真理啟示出來。
（二）主耶穌有智慧的靈。祂這智慧的靈是怎樣顯出來的呢？是在祂等候聽父所說的話這件事上。“主每早晨題醒、題醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣”。（賽五十章四節）。完全的受教，乃是子在地上的特徵，這也是聖靈在我們裏面的特徵。“祂…乃是把祂聽見的都說出來”。（約十六章十三節。生命就是光；當聖靈見到我們的生命完全順服祂的時候，祂就藉著祂在我們裏面所作的教導我們。“我要滅絕智慧人的智慧”。
（三）除非神啟示給我們看見，我們難能想到，一個基督徒在缺乏神的能力時，是如何能用美麗的思想，和熱切的情感，作智慧的虛飾，以欺騙自己。人的智慧是與神的能力相反的。神聖智慧惟一的真正特徵，乃是這智慧的能力。神的國不在乎言語、思想、和知識，乃在乎能力。但願神開啟我們的眼睛，給我們看見，我們的事奉有多少是在於美麗的話語、思想、和感覺，而不是在於神的能力。
（四）要切切注意，世上的靈和世上的智慧乃是一個。許多基督徒今天是這樣甘願受這世代文學的影響，而毫不懼怕或當心，乃是聖靈不能引導他們，或將基督啟示在他們裏面的一大原因。“聖靈，乃世人不能接受的，因為不認識祂。”（約十四章十七節）。“我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈。”
（五）“求榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賜給你們，使你們真知道祂；並且照明你們心中的眼睛，使你們知道：”但願我們不止息的這樣禱告。啟示的靈天天從上面賜下，而住在我們裏面，照明我們心中的眼睛—這是屬靈智慧的秘訣。
（注）保羅這樣把神的靈和世上的靈相對比的時候，先在六至九節述說那隱藏的智慧所具有的神聖內容和特性；在十至十三節裏，他教導我們說，神這智慧必須由神來啟示，並且講說神這智慧，也必須由神藉著聖靈來指導；然後從十四節至三章四節，他就告訴我們說，聽的人要接受神這智慧，也需要聖靈的感動：即使基督徒，若非活在屬靈的生命裏，也不能領會神這智慧。──
慕安得烈《基督的靈》