第二十五篇 聖靈的職事
讀經：林後三章六、七節：“我們所能承擔的，乃是出於神；祂叫我們能承當這新約的執事；不是憑著字句，乃是憑著靈；因為字句殺死人，靈賜人生命。若那屬死的職事有榮光，何況那屬靈的職事，豈不是更有光榮麼？”（原文）
關於基督徒的職事，保羅在任何一本書信裏，也沒有像他在哥林多後書，把他的觀念，說得那樣清楚而完全。因著他需要對譭謗者證明他使徒的職分，因著他感覺神聖的能力和榮耀，在他裏面作工在他的軟弱上，並因著他的愛心迫切的渴望要將他所要分給人的交通出去，他心中就深深受到激動，而向我們說出那使人成為基督和祂的靈一個真正執事的生命所有的最深秘訣。在我們所引的經文中，我們能看見他對這事的中心思想，就是：他承擔主的工作所有的夠用力量，他一切的行事為人所受的感動和管治，乃是在於一個事實，就是他已經成為聖靈的一個執事。我們若讀這封書信前一半（注一）那些題到聖靈的經文，我們就會看見，在他的觀念中，什麼是聖靈在一個職事裏的地位和工作，和什麼是一個職事在聖靈的引導與能力之下的特點。
在這書信中，保羅是要用權柄說話。他開頭是將自己和受書的人擺在同一的地位上。在他第一次題到聖靈的時候，他告訴他們，在他裏面的聖靈，是並沒有兩樣的也在他們裏面。“那在基督裏堅固我們和你們，並且膏我們的，就是神；祂又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作質”。（一章二十一、二節）。用聖靈膏信徒，乃是把信徒帶進與基督那受膏者的交通裏，並將基督之於我們是怎樣的一回事啟示出來；用聖靈印信徒，乃是在信徒身上作一個他是屬於神的記號，並叫他對於這件事有一個保證；而聖靈作質，乃是使信徒立刻得以預嘗並配得那在榮耀裏的屬天基業。這一切，他和他們都是同樣的有分。不管在哥林多的信徒中間，有多少錯誤不聖潔的事，保羅對他們說話，想念他們，並且愛他們，仍是把他們當作在基督裏的。“那在基督裏堅固我們和你們，並且膏我們的，”—這個深切合一的感覺，充滿了他的裏面，而在這整本的書信裏表露出來，並且成了他能力的秘訣。請看一章六節、十節，二章三節：“我的快樂,就是你們眾人的快樂”。（原文）。四章五節：“我們自己作你們的僕人”；四章十至十二節：“死在我們身上發動；生卻在你們身上發動”；四章十五節：“凡事都是為你們”；六章十一節七章三節：“你們常在我們心裏，情願與你們同生同死”。如果聖靈的合一，和彼此作肢體的感覺，乃是所有的信徒都必須有的，就這些豈不更是那些作執事的人該有的標記麼？那為著眾聖徒之職事的能力，乃是在於承認聖靈的合一，在於完全承認信徒都是同受聖靈之膏的。但是要達到這個目的，執事自己必須生活像一個受膏並受印的人，顯出他有聖靈在心中作質。
第二處經文，是三章三節：“你們是基督的信，藉著我們修成的；…是用活神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在心版上”。（原文）。在舊約裏，將律法寫在石版上，怎樣是神一個明顯的作為。在新約裏，將聖靈的律和基督的名字寫在心上，也照樣是神一個明顯的作為。這乃是一個神聖的工作，在其中聖靈用祂執事的舌頭作祂的筆，其實際正如神寫舊約的律法一樣。在職事中所需要恢復的真理，乃是不只聖靈是工作所需要的，並且當工作與祂維持正確的關係時，祂更是等著來作這工作，而且必作這工作。保羅自己在哥林多的經歷，（行傳十八章五至十一節，林前二章三節），也教導我們，當神的能力降在我們身上時，我們是需要何等的感覺軟弱、何等的懼怕戰兢、何等的感到自己是絕對的無能。這全本書信，都證實這個：就是只有當人死的判決下，帶著主耶穌的死，基督的能力纔能在人身上作工。神的靈與肉體、世界、己、以及己的生命和力量，乃是站在對敵的地位上；只有當這些都被破碎，肉體也沒有什麼可誇耀時，聖靈纔能作工。哦，但願每一個執事的舌頭，都準備好給聖靈用以作筆，寫祂所要寫的！
再就是我們所引的經文，（三章六、七節），教訓我們什麼是聖靈這個新約職事的特徵。就是這職事“賜人生命”。相反的，“字句殺死人”。這話不只應用在舊約的律法上，並且照聖經的教訓，也應用在一切沒有聖靈賜人生命之能力的知識上。我們不能不認真的承認，就是福音，雖然是“屬靈的”，但也像律法一樣是有字句的。福音可能傳得最清楚、最忠誠，也可能產生有力的道德影響，但由其而來的信心，仍可能是在於人的智慧，而不是在於神的能力。如果有一件事，是教會需要為她的執事和學習者呼籲的，那就是聖靈的職事得恢復它完全的能力。要求神教導他們：什麼是個人活在內住之靈的“膏”、“印”、和“質”裏面；什麼是字句殺死人；什麼是聖靈真正的賜生命；並最重要的什麼是能使聖靈的職事自由作工的個人生命。
保羅接著就把這兩個時代，以及活在其中（注二）的人所有不同的特點，比較一下。他指出，只要心眼是瞎了的，就是帕子還在心上，只有當我們歸向主的時候，這帕子纔能除去。於是他接著說：“主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就得以自由。我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主靈變成的”。（三章十七、八節，原文）。因為神“是靈”，所以祂能給人靈。主耶穌也是在祂被高舉到靈的生命裏，而成為主靈時，纔能賜給人新約的靈，並在這個靈裏，親自來到祂的百姓這裏。門徒雖然認識主耶穌很久，卻未認識它是主靈。保羅在哥林多後書五章十六節，關於他自己，也講到這件事。一個職事，可能認真的傳了許多福音，說到主耶穌是那被釘十字架者，卻沒有說到祂是主靈。只有後一真理給人明白了，經歷了，而再傳講了，保羅在這裏所說“主的靈在那裏，那裏就得以自由”的雙重福氣，才會臨到。而信徒也就要被引進神兒女榮耀的自由裏。（羅八章二節；加五章一、十八節。）然後“我們就變成主的形狀，如同從主靈變成的”。祂必要作祂所以被差來的工—在我們裏面啟示主的榮耀。當我們看見那榮耀時，我們就要變得榮上加榮。在五旬節以前是說：“聖靈還沒有，因為耶穌還沒有得著榮耀”。（約七章三十九節原文。）但當祂已經“在靈裏被稱義，且被接在榮耀裏”（提前三章十六節）時，聖靈就從“極大的榮耀”裏出來，進入我們心中，使我們既然敞著臉，得以看見主的榮光，就能變成祂的形狀，榮上加榮。這是何等的呼召！聖靈的職事，就是要將主的榮耀，向祂所救贖的人展示，且給祂的靈用以作工使他們變成祂的形像。“我們既然受了這職分，就不喪膽”。乃是當教會中有人認識並承認基督是主靈，和基督的靈是使信徒變成基督的形狀時，職事在信徒中間纔能有生命和能力—才真是聖靈的職事。
職事的能力，在神那一面是聖靈，在人這一面，—在這，裏也像在別處一樣，—就是信心。保羅再一次題到聖靈，是在四章十三節：“既有同樣信心的靈”。（原文）。他在三章講了聖靈職事的榮耀，又在四章一至六節說到這職事所傳之福音的榮耀以後，就轉到放這寶貝的瓦器上。去他必須講明他明顯的軟弱。但他作得比這個更多。他不僅沒有為他的軟弱表示歉意，反而把他的軟弱解釋得有神聖的意義與榮耀。他證明這個是如何正好成為他的能力，因為在他的軟弱中，神的能力纔能作工。神所定規的，是“要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們”。（七節）。所以當他帶著“耶穌的治死，使耶穌的生在他必死的身上也顯明出來”（十、十一節另譯）時，他就能與主耶穌維持完全的交通。所以甚至在他的受苦裏面，也有一些代人受苦的要素，就是他主的受苦所有的記號：“這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動”。（十二節）。然後他為著說明那支持他經過一切忍耐和勞苦，使人有生命的能力，又說：“既有同樣信心的靈”。（原文）。正如經上記著說，“我因信所以如此說話；我們也信，所以也說話；自己知道，那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並從叫我們與你們一同站在祂面前”。（十三、十四節。）
信是未見之事的確據。信能看見那不能見的，並活在其中。信是從信靠主耶穌開始—“你們雖不得看見祂，卻因信祂，就有喜樂”（彼前三章八節）—而經過基督徒整個的一生。任何屬於聖靈的東西都是藉著信。神為著開啟祂兒女的心來接受更多的聖靈，就作極大的工作，以訓練他的信心脫離一切看得見的，而進入更完全的自由裏，並更完全的信賴祂，甚至確信祂是住在他的軟弱中，並在其中作有力的工作。為著這個目的，祂打發試煉和苦難來。保羅在第一章九節，用很可注意的話，說到他所受的苦難：“自己心裏也判斷是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠叫死人復活的神”。（原文）。甚至保羅也有信靠自己的危險。沒有什麼比這個再自然；所有的生命都是自信的；並且人的天性一直到死是與自己一致的。保羅為著他所要作的重大工作，必須信靠那叫死人復活的活神，而不能信靠別的。神為著引導他這樣信靠祂，當他在亞細亞遭遇苦難，就使他落到一個境地，判斷自己是必死的。信心的試煉，就是信心的力量。在四章的上下文裏，他回頭說到這個意思：交通於耶穌的死，對於他乃是經歷基督生命之能力的方法與確據。在這個信心的靈裏，他說:“知道那叫王耶穌復活的,也必叫我們與耶穌一同復活”。
乃是等到耶穌死了，生命的靈纔能從祂裏面裂出來。耶穌的生命是從墳墓生出來的，是一個從死裏出來的生命。乃是當我們天天死，並帶著耶穌的死時；當我們的肉體和己被釘死並被治死時；當我們在一切屬己和天性的事上，執行神死的判決時，耶穌的生命和靈，纔能在我們身上顯明出來。這就是信心的靈，在軟弱和明顯的死中間，叫我們信靠那叫死人復活的神。並且這也就是當信心誇軟弱的時候，基督的能力所能覆庇的聖靈職事。乃是當我們的信心不因器皿的土氣和軟弱而躊躇，並同意這莫大的能力不是出於我們，或我們所感覺的任何東西，而是單單出於神的時候，聖靈就要在活神的能力裏作工。
在其餘的二段經文中，也有同樣的意思。在五章五節，他又說到聖靈作質與我們的歎息勞苦有關連。然後在六章六節，說到他的困苦與勞苦是他職事的標記時，他也題到聖靈。“在各樣的事上，表明自己是神的執事，就如在許多的忍耐、患難…在聖靈…似乎要死，卻仍活著；似乎受責罰，卻未被治死；似乎憂愁，卻常常快樂；似乎貧窮，卻叫許多人富足。” （六章四至六節原文。）基督的能力，在聖靈裏對於保羅是這樣一個活的實際，以致那肉體的軟弱不過引導他更喜樂，並更信靠這能力。聖靈的內住， 和祂在基督裏的工作，乃是保羅職事的隱密泉源和神聖能力，這是可以覺得出的。
我們也許會問，聖靈是否會在我們的職事中取得地位，像祂在保羅的職事中所作的一樣呢？沒有一個執事或教會的一分子，與這個答案，沒有重要的利害關係。問題並不在於我們是否承認我們絕對需要聖靈作工的這個道理，而是在於我們的職事是否用夠多的時間和生活，思想和信心—就是聖靈作那在寶座上之主耶穌的靈的地位所需要的—來得著聖靈的同在和工作。聖靈在教會中已經得到了我們主耶穌所願意祂得著的地位麼？聖靈乃是那住在我們裏面之神的大能，活的基督乃是在祂裏面經過我們而作工，祂乃是那在寶座上得著榮耀的主與我們真實的同在。當我們的心向這不可思議的榮耀真理敞開的時候，我們就要感覺我們的職事與教會所需要的乃是：不斷的在寶座的腳凳前，等候穿上那從上頭來的能力。在基督的愛和能力裏，在祂的死和生命中，基督的靈就是職事的靈。職事得著這一個，就成為聖靈的職事.教會的元首，就是要職事成為這樣的職事。
禱告
可稱頌的父阿！我們感謝你，因為你設立了話語的職事，作一極大的方法，藉著我們被高舉的主，藉著聖靈作祂拯救的工作。我們感謝你，因為這是聖靈的職事，並因為你藉著這職事在世上使多人得到祝福。最可稱頌的神阿！我們的禱告，乃是求你繼增而明顯的，使這話語的職事，在你的全教會中，成為你所要他成為的聖靈與能力的職事。
求你賜給你各地的僕人和百姓一個深切的感覺，就是這話語的職事至今仍有多少夠不上你的目的。求你啟示給人看見，在這話語的職事裏，有多少是信靠人的肉體、人的熱心和力量，信靠這世界的智慧。求你把那將地位讓給基督的靈，使祂能用他們的神聖秘訣，教導你所有的真實僕人。但願基督在他們心中那覺得出的同在，藉著聖靈賜給他們說話的膽量。但願聖靈的能力，在他們整個的生活中，使他們成為合用的器皿，給他用以教導別人。但願神聖的能力，在他們的軟弱中間，成了他們公開職事的標記。
求你教導你的百姓等候，接受他們的救訓，並把他們的教訓當作一個聖靈的職事，向你祈求。但願信徒的生活，在這樣一個職事的能力裏，繼增的成為被聖靈引導、並分別為聖之人的生活。阿們。
附言
（一）基督需要因受苦難而得以完全，祂乃是因受苦難而進入榮耀，從這榮耀裏聖靈被差來。“祂因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能，仍然活著。”（林後十三章四節。）保羅若不繼續經歷這同樣的軟弱，就不能在大能裏運用他聖靈的職事。“這樣看來，死是我們身上發動，生卻在你們身上發動。”“我們也是在祂裏面軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與祂同活。”（林後十三章四節原文。）殉道者及傳教士，忍受逼迫與苦難，乃是交通於基督的苦難和軟弱，交通於祂的能力和靈。我們可以不必自找逼迫或苦難；；但是為著聖靈的職事所必需，我們今日怎能維持交通於基督的苦難和死，使肉體被破碎呢？這只有深深的進入在我們四周痛苦人類的需要和憂愁中。並且舍已，不許肉體和己生命有所作為，只在極其軟弱中繼增的尋求使基督的能力得到工作的路，並且倚靠祂的靈。
（二）職事的標準，與信徒生活的標準，需要相符。當聖靈在教會的生命中，被人認識並尊敬時，人就會感到需要一個屬靈的職事。當職事更深屬靈的時候，教會的品質就得以升高。此二者是互為因果的。需要是管制供應的。但是一個誠懇、有學問、有口才的職事，不一定是一個聖靈的職事。這是何等嚴肅的一個思想！
（三）但願我們為職事不斷的禱告。但願我們記得教會是如何倚靠這個。但願我們向神求一個聖靈的職事。當這個成為教會的需求時，供應並不會被扣住。
（四）什麼是聖靈職事的標記呢？乃是一種對超然事物的感覺，一種對神在人身上同在的神聖敬畏，並聖靈實際同在的自證能力。
（五）“我們的纔能，乃是在於我們能成為聖靈所喜歡用以將祂自己交通給人的器皿。”－葛德文（Goodwin）
（注一）到六章十節，保羅結束了他職事的普通描述，而轉到個人的申訴上去。
（注二）按史實我們可能活在聖靈的時代裏，而實際還活在字句的時代中。──
慕安得烈《基督的靈》