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第三篇  如何作好神的工

 

一、兩個基本原則

1. 神的工,惟有神能作

我們對神的工有了相當的認識後,接下去要來看如何作神的工,這事第一個要抓住的原則是:神的工,只有神能作。在創世之前,神就在自己裡面定規了一個旨意;根據這個旨意,祂就安排了一個計劃;然後根據這個計劃,用自己的大能大力將它成就。這是以弗所書第一章九到十一節所給我們看到的。神的工作是自己定規的,自己計劃的,以自己力量來完成的。

嚴格說來,如果神不啟示,人根本不知道祂的旨意是甚麼,也不知道祂的計劃是甚麼;所以沒有啟示,我們就沒有辦法作神的工。我們若不知道祂要的是甚麼,祂要怎樣來作,我們所作的便是出於自己的認為,用自己力量來作我們所認為神要作的事了。使徒保羅在羅馬書第十一章裡,對神的救恩有一段讚嘆的話,他說:「深哉!神豐富的智慧和知識!祂的判斷,何其難測!祂的蹤跡,何其難尋!誰知道主的心?誰作過祂的謀士呢?誰是先給了祂,使祂後來償還呢?因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂;願榮耀歸給祂,直到永遠。」

這裡告訴我們,神的智慧和知識是豐富的,祂的判斷、祂的腳蹤,我們根本無法知道,當神在定規祂的旨意和計劃時,我們並沒有參與,一切都是本於祂,也是靠著祂,也都歸於祂;祂定意、祂計劃,祂也成就。

神有一個專一的旨意;因為在聖經裡給我們看見,有一個旨意是單數的。比如羅馬書第十二章二節:「我們要察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」這個旨意是單數的。聖經裡面這個單數的旨意,就是神在創世之前,在自己裡面,照著自己所喜悅的,所定規的那個旨意。所以,這個旨意是專一的,所有所謂神的旨意、多數的旨意,對這個的,對那個的,對這事,對那事,都包括在那個旨意裡面。如果能摸著那個旨意,零零碎碎的旨意就很容易明白。如果所尋求的不過是零零碎碎的旨意,而對神的那個專一的旨意不明白的話,也就很難明白那些零碎的旨意。

神的旨意是專一的,計劃也是全盤的,祂在永世裡確定了一個旨意,祂在時間裡安排了一個計劃,這也就是我們所說的Dispensation,在每一個時代裡,神全部都安排好了。並不用人作祂的謀士,我們根本不能參與祂的計劃,這計劃是全盤的、完全的,誰也不能修改或增減。這一點,我們必須清楚,在神的工作上,我們毫無所能、也不知道,一切需要神的啟示,一切需要神的駕禦。否則,在神的工作上必毫無地位,毫無用處。

我想,這第一個的原則是很簡單的,很容易明白的,但我們仍要時常提醒,恐怕有時忘記了,就在那裡用自己的聰明智慧來測度神的旨意,替神計劃、替神安排,又藉自己的力量來完成,不但令自己從神的工作中流出,而且把神的工作破壞了。

2. 離了主,我們不能作甚麼

約翰福音第十五章,主明明告訴我們:「你們常在我裡面,我也常在你們裡面;你們離了我,就不能作甚麼。」凡事奉神的人,都必須被神帶到這個地步,看見如果離了主,我們便不能作甚麼。實在說來,在進入事奉神的過程之前,在開始於主的工作上有份時,就必須先被帶到這一個認識之中。我想這一點,大家多多少少都有一些經歷。

我們信主之後,第一個心意就是要事奉主。這是很自然的,也是很應當的。摩西對法老說:「神說:容我的百姓去,好叫他們事奉我。」我想,每一個蒙拯救的人裡面都會有這個心意;有的弟兄姊妹覺得是神來呼召他們事奉,所以他們才有這顆事奉的心。感謝主!我自己的感覺說:每一個信主的人,信主之後,就應當有事奉神的心。如果蒙恩以後,沒有這心,還需要一個特別的呼召來事奉神,這個得救有問題。

但有事奉的心,不等於就可以作神的工。我們沒有得救時,我們承認不能作甚麼,我們的義行好像破爛的衣服一樣,神不喜悅。但如今得救了,就覺得可以事奉神。從前怎樣事奉世界、罪惡、鬼魔,現在轉過來要事奉神了。這是很自然的事。因此,在事奉神的這第一個階段,如果不是全部,也大部分是用我們天然的智慧和能力。我們根本不知道神的旨意,就把自己的意思當作神的旨意;根本不知道神的計劃,就自己作計劃安排事奉的事情;根本不知道神的能力,就倚靠自己天然的能力來作,我想我們都經過了這一段所謂糊塗的熱心。

我回想得救後那一段所謂糊塗熱心的日子,熱心實在是熱。那時讀高中三年級,得救後心裡火熱,就在學校內組織禱告會,請外面的弟兄來校園講道,也組織佈道團到鄉下傳福音。記得有一次到鄉下佈道,那裡有一個人得了腦膜炎,已經死了,但我們都進去,有人按他的頭,有人按他的腳,在那裡為他禱告,其實他已經死了。記得那時開佈道會時,我們這些年青人,都到馬路上拉人進來聽道。有一個拉洋車的車伕停在那裡,我們請他進來,他卻不肯,因為拉著洋車等人坐。我就在外面對他講,他不要聽,把兩邊耳朵摀著,我就拚命大聲對他說。這糊塗的熱心真得非常之熱。但在這一個階段,我們根本不知道神的旨意是甚麼,祂的作為是甚麼,根本不曉得倚靠祂的能力,以為自己能,所以就自己來作。

感謝神!慢慢地給我們看見了,離了主,我們不能作甚麼。我想,這是一個很大的發現,如果沒有這個發現,事奉就沒有路。當然,這個發現愈早愈好,也愈發明白不是倚靠勢力、不是倚靠我們的纔能,乃是倚靠祂的靈方能成事。我們記得摩西四十歲的時候,有心要事奉神,但他倚靠的是自己的智慧、勇力和口才,結果,不但不能完成神要他拯救以色列人的目的,反而延遲了四十年之久。神要把他帶到曠野,用四十年時間把他天然的口才、能力消耗殆盡。他寫詩篇說:一個人一生是七十歲,如果強壯,可到八十歲。現在八十歲了,按著自己的估計已經完了,甚麼也不能了。所以,當神呼召他的時候,他說:我不能,不能說話,沒有資格,也不配去見法老。這個時候,他才看到自己不能,但是主能。

二、神與人同工—福音的奧妙

如果明白了事奉神工作上的兩個基本原則,即神的工作,只有神能作;我們離了祂,就不能作甚麼,可能叫我們的心產生另一個問題:「如果這樣,何必要我們來幫忙,既然我們會愈幫愈忙,倒不如全由神自己去作好了。」這樣,我們就站在一個完全被動消極的地位上對神說:神阿!你既然有了旨意,有了全盤計劃,你是大能大力,沒甚麼可以阻擋你,你的旨意一定會成功的,那麼,就請你去作吧,至於我們,坐享其成好了。

但奇妙的事就在這裡,神是說,祂的工作只有祂能作,你們不能作;但祂卻又要我們與神一同來作。我想這就是福音的奧妙。為何如此?是因祂愛我們的緣故,為著這愛,竟然揀選呼召我們這班無用的,不但無用,還會給祂增添許多麻煩的人在祂的工作上有分。我想,如果神單獨作事,事情會作得更快更完美,但如今召了我們來與祂同工,就生出許多麻煩,要拖延祂的許多時間。但奇妙的是,祂是這樣作,這是祂的旨意。主耶穌在約翰福音第十五章說:「不是你們揀選我,是我揀選你們,派你們去結果子,叫父能得著榮耀。」可見,神要人來作祂的工,但不是出於人自己意思的揀選,乃是神揀選、神呼召我們。

三、在作神的工上的幾點提醒和勉勵

每一個聖徒都是被神揀選,被神呼召出來事奉神的,盡管各人的事奉職分不一樣,但事奉的性質都一樣,就是與神同工,作神的工。保羅在加拉太書說:「那在母腹中把我分別出來的,又用祂的恩召來召我的神,祂把祂的兒子啟示在我裡面,好叫我把祂傳給外邦人。」

我們在這裡也是這樣,因著神的恩召,因著主耶穌在裡面的啟示,我們就把我們的主傳給世上的人;我們的工作,就是基督耶穌和祂的十字架,我們的工作就是讓神的旨意成就,基督成為萬有之首,我們伏在元首之下,我們要被神使用,把萬有都帶到神的腳前。這是神要我們作的工。有了這基本的認識後,我想我可以談談幾件對事奉神的人來說,需要提醒、需要彼此勉勵的事。

1. 需要交通

我們必須與主有交通。我們的工作是結果子,結果子的枝子必須是連在會結果子的樹上,這樹就是基督。「我是葡萄樹,你們是枝子。」這是聯合,是神作的,哥林多前書第一章三十節說:「你們得在基督裡,是本於神。」對於已經被神聯合在基督裡的人,主說:「常在我裡面的,我也常在他裡面。」這裡說出了交通,這交通我們是要負責的。聯合開了交通之路,但若不實行交通,就好像枝子外面看來還在那裡,實際上裡面已經斷了,或已經被折斷了,就不能結果子。許多弟兄姊妹的家裡都掛了這幅字,我家也有:

「神注意我們所是的,過於我們所作的,真實的工作乃生命的流露。算得數的事奉,總是基督的活出。將自己獻給神,不是為神作工,乃是讓神作工;凡不讓神作工的,就不能為神作工。」

「真正的工作乃生命的流露,算得數的事奉是基督的活出。」聖經開了我們的眼,叫我們看見奉獻不是替神作工,乃是讓神在你裡面作工。如果我不是與主在裡面有交通,就根本不知道祂的旨意、祂的計劃,也不知道祂要在我們身上作的那一份。交通不僅叫我們可以曉得,而且也叫我們時刻從祂接受生命的豐富,靠著這生命把工作活出來,同時也把基督流露出來了。這是葡萄枝結葡萄的道理,不在乎枝子自己的用力勉強,只在於裡面的生命交通。

舉個例子,我們都知道在事奉的事情上需要禱告。我們許多時候,在那裡開會,計劃怎麼作神的工作,開始的時候,不錯也作一個禱告,我們在那裡求神指示祂的旨意,但這一個禱告可以說只是一個開場白,禱告過後,就在那裡商量、計劃、定規,最後再作一個禱告,就是求神在我們的定規上蓋一個印,那麼,我們就可以去作了。我們實在要明白禱告是為了交通,交通纔能明白神的旨意、神的計劃,明白纔能倚靠神,否則,我們就會倚靠自己,甚至變成作自己的工。因此,事奉的第一重要原則是交通,必須在靈裡與主有交通;藉著交通讓活水流出來,這活水就是主的生命,是從祂腹中流出來的活水江河。

2. 需要啟示

人要作神的工作,就必須先從神那裡得著啟示。在新約裡,一個最明顯的例子就是保羅。他沒有啟示的時候,是法利賽人掃羅,他說自己在服事神,而且發熱心,結果大大地逼迫信主耶穌的人。那時,他的服事是照著猶太教的遺傳,在當時人的眼中是最好的,但這樣的服事是瞎眼的,愈事奉,神的工作就愈受虧損,因為祂沒有啟示。等到在大馬色的路上得見真光後,才開始能照著神的旨意來事奉。在我們的身上也是這樣,當我們沒有啟示時,事奉實在是糊塗的,還認為這些事奉一定是神喜歡的,但到了有一天,神開了我們心眼,才知道原來過去那一段時間是在黑暗中摸索,不知道自己作了些甚麼。

事奉神需要工作,但不是為了工作而工作,許多時候,我們工作、工作,就活到工作裡面去了。我看過一本小冊子,裡頭有一句話:我們不能活在工作裡頭,我們要活在基督的生命裡頭。在我們的工作起頭的時候,很可能是為著神的旨意,也有一點啟示,但工作、工作,工作到後來,好像已經相當老成了,不覺得需要交通,不覺得需要從交通中去得著啟示,我們就是作、作、作,沒有時間好好等候在主面前、沒有時間好好禱告、沒有時間尋求主心意、沒有等候主的光照和能力,我們實際上是活在工作裡頭,這是許多事奉神的人事奉長久時候容易犯的毛病。所以,常常要記住:活在基督的生命裡頭,與主有不間斷的交通,接受主的生命、主的啟示。

今天許多所謂作神工作的都是根據遺傳,很少根據啟示。遺傳是從人來的,可能很準確,但大部分是偏離了。主耶穌對文士和法利賽人說:你們遵守古人的遺傳,把神的誡命,不但是埋沒了,並且是違背了。猶太人的遺傳本來是從神的誡命來的,這傳給摩西的誡命原是活的信息,只是到了後來,歷代的文士給了許多的解說;當時目的旨在把律法的原則化為具體細則,用來指導以色列民的生活。這些出於人意的解說愈到後來,與神的心意偏差就愈大了。

比如聖經叫人要守安息日,他們就對甚麼是安息日裡作工下了許多定義,就如折麥稈不算作工,把稈折了再用手磨碎穗子就算作了不當作的工,這就埋沒了安息日的真義。聖經叫人要孝順父母,但他們的解說卻到了這樣的地步,你只要說已把孝敬父母的奉獻給神了,就可以不必奉養父母了,也不必去管他了。這就是遺傳,不但埋沒了神的誡命,而且違背了。今天基督教在事奉神的事上,遺傳實在太多了,二千年來,積留下來太多的遺傳。開始的時候可能會幫助人,但這些出於人的東西漸漸把我們帶到神的生命和啟示以外去了。我們必須求主給我們裡面有啟示,好叫我們清楚知道自己在作些甚麼,免得跟著人的遺傳,被瞎子帶到坑裡去。

3. 需要十字架

有一句話說:「事奉的基礎是生命,事奉的方法是十字架。」作神的工,基礎是生命,而不是人的知識、纔能。作世上的事,有知識才幹就可以了,但在事奉神的事情上,卻不但作不來,往往還會毀壞神的工。因為最攔阻神工作的,乃是我們自己,我們的天然、肉體,我們自以為是的纔能。

在我們普遍的經歷中,當神憐憫光照的時候,就會發現我們的事奉是很摻雜的,其中自己的成份比主的成份更多,天然的比屬靈的更多,倚靠自己口才、知識比倚靠聖靈能力更多。我們經常也會如此勸勉弟兄說:你如今得救了,要奉獻給神了,如果你有音樂天賦,要把這才幹奉獻出來,在教會領唱詩歌;如果你是一間大公司的經理,信了主就應當把纔能獻出來,到教會來作長老,管理這個家,把自己的纔能獻出來給神,就可以在神的工作上被神大大使用。我們這樣作法,反而害了神的工作,因為神根本用不著這些東西。

你看摩西,他四十歲盛年就學了埃及一切的知識,很有口才、很有能力,但他的能力只能打死一個埃及人,他的口才連一個弟兄也說服不了;還啝誤了神的工作四十年。不是說,摩西的口才、學問、纔能神不用,我們看到以後神用了;只是要用之前,必須先把這些東西經過十字架的對付,帶到死地,然後在復活的裡面,神才使用。換句話說:不是人自己在用,是神來用,所以榮耀不歸於他,榮耀歸於神。

我們身上那些天然東西,不但不能事奉神,反而會極大地攔阻神的工作,神要使用我們這個人,那些天然的東西一定得經過死,其中有的死了不能復活,就讓它過去;有的死了又復活了,神就可以用。這是十字架的工作。如果看今天的事奉,凡不肯學這十字架功課的,在神的工作上就會攔阻多而成就少。表面上也許作了很大的工作,很有成就,但在神的面前是草木禾禾皆,不是金銀寶石。草木禾禾皆是出於人的,人的性情、人的才幹、人的能力、人的工作;金銀寶石纔是出於神的。

要作神的工,十字架是必須的。寶貝放在瓦器裡,瓦器若是完整,或者經過修飾的,裡面寶貝的能力就彰顯不出來。瓦器一定要破碎,破碎之後,寶貝的能力就出來了,是莫大的能力。這是執事的一個秘訣,保羅說:我身上常常帶著耶穌的治死,好讓耶穌的生,也在我的身上,也在你們的身上。我們必須要接受十字架的治死,把我們的能、我們的會、自己的倚靠、自信、智慧全交出來,讓耶穌的死來治死我們。耶穌的死有治死的能力,這樣耶穌的生就能在我們的身上發動出來了。所以說:我們沒辦法逃避十字架,不然,事奉定規會出問題。

4. 要忠心

我想忠心在事奉神的事情上是很重要的。哥林多前書第四章一至二節說:「人應當以我們為基督的執事,為神奧秘事的管家。所求於管家的,是要他有忠心。」這忠心是指著甚麼說的呢?這忠心不是指一件事說的,不是有一件事就忠於這一件事,認為對這件事忠心去作就成了;也不是忠於一段道理,有人因忠於一段道理的緣故,就與弟兄相爭甚至鬧分裂;也不是忠於制度、組織,我們為了一個制度、一個組織,常常可以忠心到一個地步,比對主的忠心還要忠心;保羅算是一個忠心的人,神也沒有要我們不論他是否對錯,都鐵定跟從他。神所要的忠心,就是忠於我們的主,也就是忠於祂所給我們的異象。所以保羅說:我故此沒有違背那天上來的異象。保羅忠於主給他的異象,這是他對主的忠心。

我們的主在論到僕人的比喻時,都是重在忠心這件事上面,「你這有忠心有見識的僕人」,見識是明白神的旨意,忠心是忠於神的旨意。主看重我們有沒有忠心,當祂回來時,要以忠心和見識來評價我們一生的事奉。在啟示錄中,你看見那時有一班人跟著主同來,那一班人是蒙召、被揀選和忠心的人。當我們在作神工作的時候,會發現許許多多的挫折、許許多多的艱難,我們很容易因此而灰心、很容易採取妥協的辦法,還可能很容易就放棄了。所以,我想在這一點上提醒一下,尤其那些處在磨難日子裡的弟兄,要記住主對士每拿教會所說的話:你們要忠心至死,就要得著生命的冠冕。

5. 要配搭

神的工作只有神能作,但神呼召我們來與祂同工,我們不但與神同工,且因著與神同工,我們就彼此同工。這就是一個身體的原則。歌羅西書第二章十九節,從正面看,第一句是「持定元首」,第二句跟著是「全身肢體的相助聯絡」,也是說:若持定元首,全身就會聯絡的合式。我們全身靠甚麼來聯絡呢?就是靠持定元首;若不持定元首,這身體就分散,散掉了。神把我們配搭在基督的身體裡,哥林多前書第十二章給我們看見,這個配搭是神作的,叫我們以基督為元首,我們彼此為肢體,肢體之間總要彼此相顧,互相配搭,免得身上分門別類。

所以在神的工作上,我們不能單槍匹馬。不但要緊緊倚靠元首我們的主,也要注意彼此肢體的配搭,因為沒有一個人,他有全備的恩賜。保羅雖然是大使徒,但我們仍看見他常常有配搭,有時與提摩太配搭、有時與西拉配搭。可見他事奉神並不是單槍匹馬的,他需要提摩太;當然,提摩太更需要他。對他來說,不但這些親近的同工不能或缺,並且他寄給各教會的書信中,常常在神的工作上藉著信心和愛心將自己交通與眾聖徒,他顯然與眾肢體在基督裡配搭在一起了。

所以關於配搭這一點,我們要注意,也要被提醒,免得你去作你的事,我去作我的事,各人只顧作自己的事。那樣,很容易變成你作你的工,我作我的工,而不是一起配搭作神的工了。這其實是一件很危險的事,如果我們只是單槍匹馬地在那裡作,很容易落到自己的工作裡頭;要是能與弟兄姊妹們配搭在一起作,就可以在很大的程度上幫助我們避開那個危險。

一九九六年八月五至六日在西雅圖同工們所釋放的信息

── 江守道《神的工作—反思與追蹤》