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神向人顯現

 

讀經:

提摩大前書三章十六節:『大哉敬虔的奧秘,無人不以為然,就是神在肉身顯現。』

約翰福音一章十四節:『道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光。』

人間的父母怎樣急切盼望兒女能夠認識他們,神也照樣渴望祂所創造的人能明白祂。為此,不惜在古時籍著眾先知,多次多方的曉諭列祖。祂將自己的旨意啟示給親近祂的人,吩咐他們去傳揚,使萬人得以認識祂。神實在在眾先知裏面說了話;凡虛心閱讀聖經的人,都能聽見神的聲音。這種啟示較比大自然所顯示的,不知要完備多少倍。大自然只能表彰神的神性和能力,聖經卻顯明了神的旨意和計畫。

莫大的啟示

但是神的心太迫切了。祂雖然已經降卑自己向人說話,卻仍不以為足。祂的愛催逼祂賜下更大的啟示,非至親身向人顯現,不能甘休。通訊縱然不失為交通之一途,但這種交往不過是初步的。通訊的結果,會產生一種自然的渴慕,就是要求面面相會。文字的傳遞,總嫌不轂徹底,不夠當面。神在古時說話的原因,無非作一種準備,準備人來接受祂的顯現。好比一個尊貴的君王,駕幸某城之前,遣派使者豫先通報,使該城有充分時間準備,潔淨街道,整飾市容,懸旗掛燈,召集民眾,出城相迎。舊約聖經三十九卷的用意,就是這個。世上虔誠的人,因為誦讀聖經,才知有一位彌賽亞要降臨塵世,拯救萬民。這位彌賽亞就是神在肉身顯現。先知以賽亞在救主降生前七百餘年豫言說:『因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙,策士,全能的神,本在的父,和平的君。祂的政權和平安必加增無窮,祂必坐在大衛的寶座上,治理祂的國,以公平公義使國堅定穩固,從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心,必成就這事』(賽九章六至七節。)

曆世歷代有無數的人,切望等候神來顯現。試查列國神古謠,莫不充滿這種想像和期望,表明人心饑渴,盼望這件事早日實現。當政主誕生之時,『在耶路撒冷有一個人名叫西面,這人又公義又虔誠,素常盼望以色列的安慰者來到,又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示,知道自己未死以前,必看見主所立的基督。』在他眼見救主以後,頌贊神說:『主阿,如今可以照你的話,釋放僕人安然去世,因為我的眼睛已經看見你的救恩,就是你在萬民面前所豫備的』(路二章二十五至三十二節。)這真是

古人所謂『朝聞道,夕死可矣!』

所以無論從神方面來看,或者從人方面來說,神親身顯現是必需的。神自己的愛催逼祂來向人顯現,而人對於神的渴慕,又非至得見神的面,不能滿足。神既樂意將自己啟示給人,豈不徹底啟示呢?最徹底最完全的啟示,莫過於親身顯現,因為百聞不如一見。

大哉敬虔的奧秘

本來神人之間,有鴻溝隔絕,無法飛渡。神是造物主宰,而人乃受造之物。神是時間所不能測量,空間所不能限制的,而人卻時時處處受到時間空間的束縛。神的聖潔超凡絕頂,人的性情卻污穢不堪。神怎能來到人間,而且親取人體呢?神人何能聯合?光明和黑暗有何相交?南北兩極豈能相遇?千萬理由都反對這件事的實現。然而大哉敬虔的奧秘,神竟然在肉身顯現。不可能的事已經成為可能,神降卑自己,倒空自己,直到把自己裝在人體裏面。祂甘願拘禁自己在人體裏面,為要與人交往,給人機會來摸祂,見祂,聽祂,以致認識祂,得到祂所賜的永遠生命。什麼催促神來這樣作呢?是神的大愛!為著愛,祂不計算自己的利害,只想念到我們人的益處!

歷史告訴我們,神已經在肉身顯現。一千九百餘年前,有一個嬰孩誕生在東方小國猶太的伯利恒城。祂雖貴為萬有的主,卻未揀選尊榮高貴的家庭,反而降生在一個貧寒卑微的木匠之家。祂不生在錦繡鵝絨的床榻上,卻降在硬木草席的馬槽內。祂悄悄的進入世界,除了在野地看守羊群的簡單牧人,和在東方觀看星象的博學鴻士以外,誰都不知道神已經來到人間。記起數年前英公主伊利沙伯分娩之時,真是轟動全球,人人屏息靜觀,因為生下來的孩子將成為大英帝國的皇帝,決非等閒之輩可比。但是當神降世作人的時候,大地沉沉如睡,秋毫不驚。這嬰孩在拿撒勒城長大,那裏從未『出過先知』(約七章五十二節。)當時流行著一句話說:『拿撒勒還能出什麼好的麼』(約一章四十六節)?當祂十二歲之時,曾一度在耶路撒冷的聖殿,使人希奇祂的聰明和祂的應對;但是在父母找著祂的時候,祂立刻同他們回到拿撒勒,並且順從他們。三十年之久,祂隱藏自己。迨祂公開顯明之時,只有一位施洗的約翰,得到神的啟示,認出祂是至高者。約翰向大眾見證說:『有一位站在你們中間,是你們不認識的,……看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的』(約一章二十六至

三十四節)。這位奇人周遊四方,廣傳福音,報告神悅納人的時候已經來到,並且醫病趕鬼。在祂的口中有恩言,在祂的手裏有能力。可是祂會疲倦,也會饑餓。祂無佳形美容,使人羡慕。祂過著謙卑柔和的生活。人們多次為祂的緣故而爭辯。一面覺得祂顯然與眾不同,另一面又看見祂與人並無兩樣。人對於祂,疑信參半。有時高呼:『和散那歸於大衛的子孫,奉主名來的,是應當稱頌的;高高在上和散那』(太二十一章九節)。有時竊竊私語:『這不是木匠的兒子麼?祂母親不是叫馬利亞麼?祂弟兄們不是叫雅各,約西,西門,猶大麼?祂妹妹不是都在我們這裏麼』(太十三章五十五,五十六節)?世人簡直給祂攪糊塗了。祂自己也說:『一切所有的,都是我父交付我的;除了父,沒有人知道子是誰』(路十章二十二節)。當祂的門徒彼得承認祂的時候,祂又說:『西門巴約拿,你是有福的,因為這不是屬血肉指示你的,乃是我在天上的父指示的』(太十六章十七節)。祂過了三十三歲以後,當時的領袖,祭司長和文士法利賽人妒忌祂,決心除掉祂。祂在夜間遭捕,押送羅馬巡撫彼拉多之前,以『莫須有』的罪名,被判釘死十字架。祂身受鞭傷,頭戴荊棘冠冕,背著笨重的十字架,朝著耶路撒冷城外各各地小山直進。祂的情景非常淒涼,好些婦女為祂號眺大哭,祂轉過身來,對她們說:『耶路撒冷的女子,不要為我哭,當為自己和自己的兒女哭』(路二十三章二十八節)。祂因較弱被釘在十字架上;但祂在十字架上所表顯的,並非較弱。不,祂比強者還要強。祂在十字架上禱告說:『父阿,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得』(路二十三章三十四節)。臨終又呼喊:『成了』(約十九章三十節),便將靈魂交付神。祂死了,並且埋葬了,但是第三日祂從死裏復活了。死亡不能拘禁祂,墳墓不能扣住祂。祂以大能證明自己是神。四十天之久,祂不斷向門徒顯現,講說神國的事,然後在猶太地的橄欖山被接開天。現今坐在父神右邊,替我們禱告。有一天還要再來,接信祂的人到祂那裏去,並且審判一切不認識神和不聽從福音的人。親愛的讀者,你認識這位元奇妙的人物麼?它不是別位,乃是我主耶穌基督!

以馬內利

在這位嬰孩生前七百餘年,就有先知以賽亞豫言說:『因此,主自己要恰你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給祂起名叫以馬內利』(賽七章十四節)。耶穌果然由童女馬利亞所生,應驗了神藉先知所說的話。世人對於名字相當重視。名字或者說出當時的情景,或者表明長輩的期望,或二者兼而有之。『以馬內利』起名於八世紀前,且由神自取。其中必定深有意義,滿了啟示。『以馬內利』(Immanuel)的意思,就是『神和我們』(Godwithus)。神和我們,便是神和人,神人合一在耶穌身上。祂原本是神,現在成了人。它的外形是人,它的內容卻是神。祂兼有神性和人性,這兩種絕然不同的性質,完全調和在祂裏面。祂除去神人之間的距離,使兩者融合為一。經上記著說:『造成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理』。神來到人間,住在我們中間。這個『住』在原文是『支搭帳棚』的意思,因為它不是屬乎地的。祂原先住在人所不能靠近的光裏,現在暫時來與世人同住一下,為要叫世人得到恩典,而且明白真理。

因此人在祂身上看見無數的矛盾:祂似乎是貧窮的,卻使多人富裕;似乎是較弱的,卻比強者更強;似乎一無所有,卻樣樣都有。祂行路困乏,又饑又渴,向一個撒瑪利亞婦人討水喝,但是同時又能向那婦人說:『你若知道神的恩賜和對你說給我水喝的是誰,你必早求它,它也必早給了你活水』(約四章十節)祂自己已經三天沒有吃什麼,可是她憐憫群眾,用五餅二魚,叫五千多人吃飽,還剩下零碎十二籃。它晝夜勞苦,真是『狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,只是人子沒有枕頭的地方』(路九章五十八節),然而它能應許人說:『凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息』(太十一章二十八節)。她看見四圍的人悲哀的時候,祂也失聲哭泣,以致旁人有話說:『它既然開了瞎子的眼睛,豈不能叫這人(拉撒路)不死麼『(約十一章三十七節)?似乎是較弱!但是她來到墓口,大聲呼叫說:『拉撒路,出來』!那死人立刻出來了。這是何等的能力!連死亡都聽命!哦,它的一生實在充滿了矛盾,奇妙的矛盾,和諧的矛盾!祂是完全的人,又是完全的神!它是神人合一的以馬內利!

以馬內利不只是它的身分,以馬內利也成了祂的工作。祂來世界的目的,就是要把神帶到人間,又把人帶到神前。人們既有血肉之體,她也照樣親自成了血肉之體,來與人聯合,特要救拔世人,脫離罪惡和魔鬼,使人能與神聯合。祂籍著十字架的死,釋放出神的生命,叫一切信它的人,得到、水生,有神自己在他們裏面,使他們變成小以馬內利,個個成為神人。這就是神在肉身顯現的結果。親愛的讀者,神的愛何等浩大,祂向我們所懷的意念何其佳美,豈容我們誤會,或者忽略?

耶穌是誰

某次耶穌到了該撤利亞腓立比的境內,就問門徒說:人說我人子是誰?這是一個挑戰。人們正在議論紛紛,有的說祂是好人,有的說它是罪人,有的說它是基督,就是神所差來的,但也有的說祂是僭妄的人。仔細分析那些反對耶穌的人,莫不有他特殊的背景:就如祭司長畏懼耶穌削減他們的身望,剝奪他們的地位;文土和法利賽人怨恨耶穌揭穿他們的虛假,不肯依照他們的傳統思想,那就是所謂排斥異己。有人懷有成見,未見耶穌就已反對說:拿撒勒還能出好的麼?有人易被鼓動,盲目反抗而已。也有人受利害驅使,既在耶穌身上不能達到目的,途轉而恨祂。至於一般民眾,凡無特殊背景,也不意氣用事的人,都口口同聲說,耶穌是好人,是人上人,是先知先覺。縱然他們的看法各有不同,他們的觀念卻完全相同。有人說耶穌是施洗的約翰:那是一位赫赫大名的先知,膽量鬥大,敢痛斥世人,指責君王,甚至喪命,也無顧忌。有人說耶穌是以利亞:當全國離棄真神之時,以利亞獨力挽回民心。又有人把耶穌比作耶利米:耶利米生於亂世,不斷揮淚誥戎世人,臨崖勒馬,免得國破人亡。也有人不能指明比擬,只說耶穌是先知中的一位,是替神傳話的人。試將『耶穌是誰?』這個問題詢問今人,所獲的結果恐也不過如此。除了那些別具背景,存心反對的人,和那些盲目反抗的人以外,一般人莫不稱讚耶穌的偉大,譽之為完人之範。若用中國的比較來說,祂恐怕就是周公再世,孔子複生了。

世上最偉大的人物,聽到這種評論,就該沾沾自喜,引以為榮。這種稱讚可以說是人間最高的榮譽了。但是奇妙的事在後面。在我們看來非常奇妙,而在耶穌身上卻又十分自然。耶穌絕對不以這些榮譽為滿足,這些好評全是普通的看法。凡是認識祂不谷清楚的人,才會這樣稱道;無疑是出於好意,可惜未能中肯。因此耶穌又繼續問祂的門徒,就是問那些與祂朝夕相共的人說:『你們說我是誰?』祂的門徒彼得回答說:『你是基督,是永生神的兒子』(太十六章十六節)。是一個奇特的答案,足以驚定任何人;然而耶穌卻處之泰然,受之無愧,證明它實在是神。『基督』在希臘原文的意思,即受膏者。古時君王,祭司或先知就職之時,都用香油塗抹,表明正式設立,承接聖職。耶穌是基督,受膏為君王,祭司和先知。祂是先知,說出神的旨意。祂是祭司,替人贖罪代禱。祂是君王,統管萬有。『永生神的兒子』是說到祂的身分。『兒子』是將父表明出來的意思。人雖然不能看見神,但是當神降世為人的時候,人藉此得以見神。耶穌是神的兒子,就有這個意思在內。聖經上記著說:『從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來』(約一章十八節)。兒子是神,是神在肉身顯現。

有一患病的婦人對西錫爾先生(MrCecil)說:『先生,我對於神毫無概念二切都是模糊不清。你向我講起神,可是我一點也不能捉摸,好象全屬玄妙空洞。』於是西錫爾回答說:『但是你總知道怎樣接受耶穌基督,如同接待一個人一樣。神在祂裏面,來到你這裏,充滿了仁慈和謙遜。』『阿,先生,這倒給我一些具體的東西可以抓住了。在此我可以安息,我懂得神在祂的兒子裏。』

耶穌是神在肉身顯現

神向人的啟示,如果缺少肉身顯現,就不能完全。要真真認識神,非籍著祂的顯現不可二耶穌說:我就是道路,真理,生命,若不籍著我,沒有人能到父那裏去。你們若認識我,也就認識我的父,從今以後你們認識祂並已經見祂』(約十四章給我們看呢?我在父裏面,父在我裏面,你不信麼』(約十四章八至十節)?

可惜世人慣憑外貌看人,不懂得用信心的眼光透視內倩。被所謂的現實所迷,以致不能見到真實。神在肉身顯現,本是一個極大的啟示,要籍著有形的體來顯明無形的神。可是人的較弱又攔阻了神的美意。當人接觸耶穌的時候,又用慣常看人的眼光來觀察祂。換言之,只見耶穌的外貌,不見耶穌的真相。惑於肉身,遺忘了道。神顯現的憑籍——肉身——反而成了認識神的阻礙。人只能看見耶穌是肉身,是人,是聖賢之輩,而無法認出祂是神,是神在肉身顯現。惟有那些蒙聖靈光照的人,纔能俯伏敬拜說:祂我的主,我的神!』大哉敬虔的奧秘,只有在敬虔裏,人纔能認識這個奧秘。有信心的人,無不以此為最大的奧秘!六至七節)。譬如我們要認識電,必須籍著一種媒介物。誰曾見過電的本體?電是不可見的,只是當它經過燈泡,就顯出光來,經過風扇,就生出風來,經過電爐,又發出熱來。我們籍著這些有形的媒介,來明白電的性質和功用。照樣神是宇宙內至深的奧秘,有誰能調謨呢?今日我們所以能有小小的認識,全是靠著媒介的關係。當神經過人體的時候,顯出恩典和真理,使人得以明白神的性情和真實。人們長久渴慕見神,以一睹創造者的丰采為快。門徒腓力會作這種請求說:『求主將父顯給我們看,我們就知足了。』但是神已經在耶穌裏顯現,人竟漠然不察,仍舊癡心癡望神來顯現。主耶穌與腓力相處三年有餘,而腓力竟無所知,可謂愚之極矣。因此耶穌對他說:「我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼?人看見了我,就是看見了父,你怎麼說,將父顯耶穌是神的明燈。

為著幫助有心的人,透過外貌,洞悉內情,始引數例,證明耶穌確實是神!

(一)耶穌自稱是神的兒子——認識人的最簡單方法,就是動問尊姓大名。他所通報的姓名,足以代表這個人。除非有特殊原因必須隱姓易名,普通說來,姓名是可靠的。耶穌自稱是神的兒子,而且就是神。這不是偶然說的,祂從來就是這樣說。它向一個瞎眼得醫治的人說:『你信神的兒子麼?』那人反問:『主阿,誰是神的兒子,叫我信它呢?』耶穌說:『你已經看見祂,現在和你說話的就是祂。』那人立刻俯伏敬拜耶穌(參約九章三十五至三十八節)。耶穌被釘十字架的原因,就是因為她堅稱自己是神的兒子。試問世上誰敢自稱是神,且在大庭廣眾之前大膽直認,甚至判處死刑,仍舊堅持是神,毫無反悔之意?歷史公認耶穌是完人之範,作人師表的,豈能妖言惑眾,為著達到目的而不擇手段呢?聖經明說,說謊者的分,乃是燒著硫磺的火湖(啟二十一章八節)。耶穌一再誥戒門徒:『你們的話,是,就說是;不是,就說不是;若再多說,就是出於那惡者』(太五章三十七節)。耶穌登會說謊?她說自己是神的兒子,就必定是真的。

二(耶穌的一生應驗先知的豫言——按照自然定律,先有事蹟,後有傳記。有了事蹟,纔能傳之丹青。決不能先寫傳,後有人。這個定律可以應用在任何世人的身上,只是在耶穌身上,卻完全不合用。因為祂的一生事蹟,在祂還未降生之前,早有豫言,有極詳細的豫言。舊約聖經三十九卷,全數豫告耶穌的生平,關於她的生,在紀元前四千年,人類歷史開始之時,神就應許:『女人的後裔要傷你(蛇代表魔鬼)的頭,你要傷她的腳跟』(創三章十五節)。主降生前七百餘年,先知以賽亞受聖靈感動,豫言說,意有童女懷孕生子,給她起名叫以馬內利』(賽七章十四節)。先知彌迦在紀元前七百五十年左右說:『伯利恒以法他阿,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那裏出來,在以色列中為我佗掌權的,祂的根源從互古,從太初就有』(彌五章二節)。論到她的死,又有話說:『我如水被倒出來,我的骨頭都脫了節,我心在我裏面如臘溶化』(詩二十二篇十四節)。先知大衛早在紀元前一千餘年,靈裏得到啟示,豫言耶穌掛在十字架上,鮮血滴流,生命如水傾倒—全身骨節脫落,心房崩裂,流出血和水來。諸如此類的豫言,多得不勝枚舉,無一不在耶穌身上應驗無爽。莫怪耶穌對當時的人說:『你們查考聖經,因為你們以為內中有水生,給我作見證的,就是這經』(約五章三十九節)。先有啟示的歷史,後有生活的事蹟,兩相符合無疵。請問這位奇妙的人物,非神是誰?

(三)耶穌的言語帶著能力——說話常能表達人的真相。『因為心裏所充滿的,口裏就說出來』(太十二章三十四節)。君子胸懷正氣,他所說的話,定是光明磊落。小人內心詭許,不免花言巧語,挑撥是非。有分量的人,說話錚錚有力;人若卑微,話亦輕浮。耶穌的言語,不只智能超重,而且句句帶看能力。祂能說出人所不說的話。她說有就有,命立就立。她明明告訴人說:『我對你們所說的話,不是憑看自己說的,乃是住在我裏面的父作它自己的事『(約十四章十節)。『天地要廢去,我的話卻不能廢去』(太二十四章三十五節)。她只說一句話,鬼就被趕出去,連風和海也聽她的命令。它能向罪人說:『小子,放心罷,你的罪赦了。』又能吩咐癱瘓三十八年的病人說:『起來,拿你的褥子走罷。』祂說話正像有權柄的人,句句十足兌現。聽祂講話,就足夠認出祂實在是神在肉身顯現。

(四)耶穌所作的無人能行言行必須並重,要聽她講話,看它行事,就知道她的究竟。耶穌作了些什麼事呢?祂叫『瞎子看見,瘸子行走,長大麻瘋的潔淨,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們』(路七章二十二節)。人縱不因祂所說的話來信祂,也當因它所作的事相信祂。祂自己說:『我實實在在的告訴你們,子憑看自己不能作什麼,惟有看見父所作的,子纔能作,父所作的事,子也照樣作』(約五章十九節)。祂曾作過一件驚天動地,空前絕後的大事,就是『被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪』(彼前二章二十四節)。這件事是任何世人所不能作的。哦,祂雖然無罪,卻替我們成為罪,好叫我們在祂裏面成為神的義(林後五章二十一節)。我們都是有罪的人,只配接受公義的刑罰,焉能分擔他人的虧欠,猶如一個判處死刑的人,不能替代同刑的人一樣。自身負債怎能代人還債?誰配在神面前代人受過?除了耶穌以外,實在找不出第二個人。這項救贖工作,只有祂能作。感謝神,她也肯作,而且已經作成了。現在只等候你來相信來接受。

(五)耶穌的生活聖潔無比要認識一個人,必須仔細觀察他的生活,注意他的起居行動。記得某次有人登臺講道,坐在未排的一位聽眾,突然離座出去,隔了一時,他重返講堂,直趨首排坐下,凝神傾聽,頻頻點首,表示贊同。事後查問究竟,據答:他初聽之時,覺得講道人話語中肯,十分有理,但是不知這些話僅是高超的理論,抑是實踐的經驗。因此遽然離座,拜訪講者的家,遇見女傭,承示主人非常良善,對於僕人優厚相待,全無狂傲威脅態度。因此加強了他的信心,知非空洞之言,遂重來領教,益感句句有力,完全真實。可見觀察生活,確是知人豆法。當初門徒跟隨,亦非出於盲從。約翰和安得烈問耶穌說:『拉比,在那裹住?』(『拉比』翻出來就是夫子。)耶穌說:『你們來看!』他們就去看她在那裹住,這一天便與它同住(約一章三十八,三十九節)。耶穌開始傳道之時,揀選了十二使徒,與祂同工,朝夕相處,出入相偕。其中之一是賣耶穌的猶大。三年之久猶大用尖利刻薄的眼光觀察耶穌,始終找不出一點錯處。最後惑於財利,出賣耶穌,但在事後反悔說:『我賣了無辜之人的血,是有罪了』(太二十八章三至五節)。連判耶穌死刑的羅馬巡撫彼拉多也公開承認說:『我查不出這人有什麼罪來』(路二十三章四節)。無論在家人外人面前,或在朋友仇敵中間,耶穌完美無疵,聖潔無比。祂能向全世界挑戰:『你們中間誰能指證我有罪呢』(約八章四十六節)?親愛的讀者,這樣一位耶穌,非神是誰?你能把祂分析在那種人畫裏面?它是出類拔萃的,無法歸在人類!祂是神在肉身顯現,住在人的中間!

相信的人有福了

神已經來到了人間,祂在耶穌裏向人顯現。這是極大的恩典,同時也是嚴重的考驗,試驗人是否有信心。神若在榮耀裏顯現,誰敢不低頭下拜,正如聖經預言說,在時代的末了,主耶穌要在榮耀中帶著千萬聖者降臨,那時『眾目要看見祂,連刺它的人也要看見祂,地上的萬族都要因祂哀哭』(啟一章七節)。見到這種榮耀,有誰不願相信,有誰不肯接受?但是神先在肉身顯現,微服訪問世界,要看地上有相信的人沒有。是否人的眼睛,盡都勢利,人的目光只能限於外貌?誰有談卑清潔的心靈,能夠透視耶穌而看見神呢?

從前有一個國王,喜歡微服訪問。某次駕禦便車出巡,道旁行人要求搭乘。不久那人開始請教姓名,先問說:『你是陸軍中

尉麼?』王答:『不是。』『是少校麼?』又答:『否。』再問說:『是將軍麼?』王說:『不,我比將軍更大。』那人就說:『這樣,你必定是國王。』言畢感覺無限榮幸,竟然與王同車。照樣,神自天化裝出巡,許多人與祂相逢,卻不知道祂是誰。有的鄙視祂,以為祂出身卑微,從未入學,木匠之子,何足注意。有的反對祂,認為祂大逆不道,膽敢自稱是神。有的疑信參半,議論紛紛,不知道該怎樣對待祂。只有極少數的,別具慧眼,俯伏敬拜說:『我的主,我的神!』

主耶穌說:『信我的,不是信我,乃是信那差我來的』(約十二章四十四節)。『棄絕我的,就是棄絕那差我來的』(路十章十六節)。神已經向人顯現,耶穌正從你面前經過。親愛的讀者,要抓住這個機會,接受祂作你的主,你的神,幸勿失之交臂,遺憾不盡!── 江守道