一、約伯是基督的豫示
對我們的時代而言，這本偉大著作的觀念是嚴肅且有福的信息。這信息告訴我們可自痛苦的許多可怕的連想中得拯救，而進入一極高的恩典中。痛苦只是測驗他們的忠心，教育他們的信賴，這是所有高超的靈所必須踩的酒醡。約伯是一個偉大的人，在啟示、信仰思想的歷史，以及經歷的感受上所扮演的角色比他自己領悟的還要高超。他徘徊在人生各種痛苦的邊界上，其故事確實是為後人暗中摸索的題目。他是要來的基督自己之預示、影子與象徵。這位受苦的義人指明這無罪人子的道路---- 即憂傷之子。約伯自己的十字架使他進入加略的交通中，雖然是模糊及遠遠的跟隨。他努力地為自己和我們領悟，說明這個十字架。而只有加略的十字架是對萬有都有好處的。摩斯理曾實實在在的說：「主被釘十字架」是一個極不義的行為，對其他人而言，他們不過是遠遠的跟隨而已。所以神一切受苦的眾子都在那裏聚集，也在那十字架的光中，他們會發現那的鑰匙解釋；且證實他所得到的稱義和榮耀。(摘自約翰摩根牧師著「痛苦的表徵」)
二、在約伯記裏全能者之名
在約伯記，及在啟示錄裏我們常常見到「全能者」這名……，在約伯記中若對「以利沙代」沒有一些領悟就不能瞭解其中特別的教訓。這卷書的目的是顯明神所揀選的人之「獻祭」用途。
「所有朋友們」回答約伯時，都提起並想過「全能者」這名，以利法更比其他朋友為多。似乎他們用這名來證明約伯的苦難是對他罪的審判。因為他們的論點「以利沙代----澆灌者」定然會賜福給正直的人。如果不是賜福而是對約伯的審判，那麼約伯一定是個作惡的人。
這三位朋友同意約伯的憂傷痛苦一定是來自他的罪。他們沒有人明白神所揀選的人可作獻祭之用，也不明白藉著祂的聖徒受苦，神會使仇敵與對頭平靜。對於這三位朋友，神說，雖然他們熱心以神為義，他們「並沒有把我說得對，像我的僕人約伯所說的」……，即使約伯堅持己見，他還是蒙神接納與祝福，但是，對像祂這樣全能的神，怎麼會讓他受如此般的各樣痛苦，約伯感到極其困惑，但是約伯終於明白了。
就是我們如約伯一樣全然正直，看起來誠然且真正地奉獻，也必須學習認識「己」是如何能在信仰及世俗生活中存活並討自己喜悅。關於這個宗教上的自我，他必須被剝奪的。並且他是受以利沙代----全能者的剝奪。他肉體的受審……把他帶到「己」的倒空，「己」的絕望，而主這位「澆灌者」能以祂神聖的豐滿來充滿他。約伯立刻得自由了，並受祝福了。約伯為他的朋友們祈禱，並蒙悅納，他「後來要比先前還要蒙福」……，「此後，約伯又活了一百四十年」……，「得見他的兒孫直到四代」。這真是結果滿滿。他所祈求的「全能者」，雖然曾經試煉他，確已賜福與他。(摘自傑克斯著「神的名The Names of God」)
三、痛苦如禍患
愛是不能解釋的，不能顯明它的性質是什麼，其幸福的奧秘也無法啟示出來，除非是藉勞苦、克制及犧牲，才能得知其內涵。尋求幸福，熱心求好，使我們抓緊愉悅的事，而轉離痛苦的事。神一定得教導我們更好的事，這樣祂就向我們顯明祂自己的根基。祂放下神的無限，取了軟弱樣式像我們一樣，神咐囑我們要多看，多注意！祂擁有的幸福，或所賜的幸福，裏面是帶著殉道的痛苦性。
犧牲將我們與神緊聯一起，使我們能最像祂。若缺少生命與愛，犧牲奉獻對我們是愁苦的，但是對於祂則是喜樂的，有至高無上的生命與愛。
當我們說痛苦是禍患時，我們僅意味著我們所感覺受苦的就是一件惡事。這標明了缺陷與缺乏……，這些欠缺是由於缺少喜樂的權利。從痛苦中我們或許能尋求並祈禱得釋放，但是靠什麼釋放呢？也許可以有兩條路，拿走痛苦或是加深能力。痛苦也許因除去造成痛苦的原因而被動地解除，讓我們回復到僅僅乎安靜，似乎因相對的情況使人覺得喜樂，或是靠減少人的敏感性，使痛苦與高興同樣的被消除。但是痛苦也可以主動積極的除去，不是靠消除其原因，也不是靠感覺麻木，而是靠新加添的能力，能使痛苦成為喜樂，像神的喜樂一樣。(摘自詹姆士辛頓著「痛苦的奧秘」 The Mystery of Pain)
四、苦難的工作
「我補滿基督患難的缺欠」(西一24)
有個建言----那就是一切作主的職事一定是要具有主的犧牲之靈。若是保羅要有助於羅馬的拯救，他必須自己具體經歷髑髏地之死。若是他要成為生命的職事，他必須「每天死」。每一步實際的長進是含有一相對的辛勞，每一彎曲改為正直，都有「德行」的建造。髑髏地之靈再道成肉身於以弗所、雅典與羅馬等地……犧牲必須也代代相傳，並且我們要「補滿基督患難的缺欠」。
這裏有一個原則，基督破碎之心的福音是需要流血之心的職事。一旦我們不再流血，我們就不再成為祝福。若是我們的同情心沒有悲痛，我們就不再是基督患難的僕人了。人若是不根本浸透在滿有痛苦憐憫的靈中，我不知道有任何基督徒的服事，能有豐盛的效果。我們永不能醫治我們沒有感覺的需要。無淚的心永不會是基督患難的先鋒。我們要作防止流血的職事，就必須流血。我們必須以我們受苦的同情心… …來「補滿基督患難的缺欠」。
我們是在傳承中嗎？(摘自周維特牧師 Rev. J.H. Jowett)
五、服事的苦難
殉道的服事是裏面對釘十字架有安息的反應，他們且準備服從那喚起這服事行動的呼召。這就是我們這世界上最有能力的力量。這種力量因著仇敵超絕之抗拒，提供了轉變大時代的形勢，並形成新紀元，也改變了世界的形貌。
殉道的苦難顯然是個卓越的服事。這是一種能力能推動信仰、主義、文明進入勝利之路。殉道的情操使我們天然的寶貴氣質保持敞開。生命的深奧原則，就是「那有機體所消耗之能力，是與取自外面之能力相關或相等」。這是不容爭議的，這世界工作所消耗殉道之能力是等於獲自超自然世界的十字架能力，二者是相稱的。殉道是一切服事的原則，正如釘十字架是服事者的原則一樣。(摘自斐登牧師Rev. W.W. Peyton)
六、內在的苦難
在信徒之中有各種等級的苦難，正如在人之間有各種不同的生活。苦難可能是靈裏的、心理的、或是身體的，或是由這些苦難以各種不同形式與程度混合的。
當信徒棄絕自己完全歸向神，有一個完美的企圖要效法耶穌時，聖靈就以特別的方式建立訓練的管理，並照管這信徒各種形式的苦難，不論是外面或內在的，並且以神的管制與旨意來浸透每一意外、試煉與憂傷，而使它為美善效力。
基督的生命是十字架的生命，但是十字架的道路，是一條釘十字架、痛苦、奧秘及無法算計的試煉，是那樣精細，最敏銳、患難之路。使用「十字架」這辭，在任何其他方面的意義上只是一個如詩般的虛構，適合煩瑣的教授，但不適合耶穌理性的同伴。
靈裏的苦難何時臨到並不要緊，若是信徒真能順服神，聖靈就會收集每一痛苦的線，用祂的紡機織成基督生命華美之圖樣。
我並不是說外面的災難或是受苦，也非說叛逆及不服從的受苦，而是說內裏有關屬靈生命極為重要的苦難。這些苦難有幾種：
（一）完全軟弱不能完成生命之偉大任務的感覺
在主沒有啟示之前，我們絕不能明白生命的真度量。甚至很少人能一瞥他們命運的長闊高深，或是生存的莊嚴宏偉。當信徒發現生命的實際任務時，為神而活的生活，就浮起像一座大山，有如此高貴責任，及特權，且有高聳且陡峻的實現性。我們幾乎要摒住呼吸來思考我們如何才能攀這令人昏眩的高山，如何能平安行走在狹窄的山脊，而最後能屹立在山頂，不只是作一個征服者而已。這種過程並不是憑肉體在神至高旨意前，產生多少積極的痛苦感覺，如暈眩、內裏戰慄，及令人發抖的敬畏。但另一種靈裏的戰慄，有時近乎無法承受，以致如此地被聖靈充滿使人屈身，就如同參孫抱緊異教廟宇的柱子一樣，為神立不朽的功蹟。
（二）心中的孤單
因此，信徒進入似乎與其他信徒奇特的隔絕。神要將一切聖徒聯於神聖聯合及交通裏，這是我們天然所不能想像的。但是在成就這個以前，神必須隱以個別的方式使忠心的信徒脫離自我，並與一切的事物及受造分離，因為我們的天然有成千的直覺的連線；如天然的吸引，對地方、時間、季節、人、計劃、遠景、甜蜜的回憶、閃亮的白日夢、以及光明的盼望等等。這些線頭必須拔去，最美的天然情感要受割禮，並不是因為它們是罪惡的，而是心必須被隔離而獨處在神的海洋裏。使他學習與耶穌獨處，如何愛祂所愛的，在神旨意中連於有關祂的事物及祂的所是。因此信徒經過這個內在隔離的過程一定要受苦。
（三）為罪的神聖、憐憫之憂傷，而沒有一點犯罪感覺
持久為罪憂傷是一種神聖的苦難，是屬靈長進必須的，它在信徒裏面建立了完美的悔改原則。它加深了謙卑，激起感恩的感覺，使靈魂與主耶穌的寶貝接觸。它敬拜神的屬性？它產生了為別人代禱、渴求神完全的治理，使罪在地上消失。這種憂傷是為過去的各種罪，過去內在可怕的罪，及世上可怖之罪的憂傷，是從苦難中產生，是無可指責，且多結果子。它是在聖靈的賜福之下，沒有失望，沒有消沉，也沒有一點苦的痕跡。
（四）內在壓力的感覺
十字架的道路是一個奇怪的，無法數算的負擔，就像是一個悲愁的徵兆。我們在靈裏的感覺經歷事情，這種感覺是完全在我們領悟範圍之外。就好像夏天的風暴，那樣遙遠，我們既看不到雲，也聽不到雷聲，只見遙遠天際的一點閃電。有些時候我們的靈魂就好像被一隻巨手，用奇怪的悲愁與畏懼緊捏。我們的靈魂就像戰兢的戰士穿了軍裝匆匆進入戰場，而遭到敵人突然的攻擊。但是若信徒保持鎮靜，自己從容不迫的禱告，在這奇怪的內在壓力之後，隨之會有一個安靜的蒙福的擴展。
（五）他人的痛恨
有時候我們瞥見撒但的可怕惡毒，見到牠殘忍的仇恨時，這仇恨就使我們像小孩子見到怒獸般的哭叫起來。
在神使我們足夠靠近祂經得起可怖的景象之前，祂一直是慈悲的把我們隱藏起來，使我們不遇到撒但與邪靈的惡毒，甚而那時祂只讓我們模糊的看見。這樣一看有助於使我們進入與耶穌基督的交通裏。
但是聖靈時常讓忠實而又謙卑的信徒感覺到(同為受造物)人的惡毒。大衛曾遭到他同伴之苦待及背叛。蓋恩夫人也曾感覺到陌生人的惡意與欺騙，而聖靈保守她使她遇到他們時不和他們說話。有時我們感覺到那些遠隔千里的人對我們所發無法容忍的仇恨，那些人我們從來未見面，也有些是已多年未見面的，但是從他們身上就像有毒箭出來射穿我們的心，而且只要可能，他們就要把我們壓碎成為最低處的泥土。
這是一個實際的內裏的苦難。在屬靈境界裏有些事實與現象是人狹窄神學裏所沒有記載的。魂比身體大，並有許多經歷，是其他書未題到的。這是一種讓我們同儕，甚而那些聲稱擁有偉大信仰的人所輕視的痛苦感覺。順服神在謙卑的愛裏禱告，會使我們有更大的溫和與寬厚。
（六）神以手與信徒爭戰，宛如矇持杖擊打內在的靈
淺薄的基督徒從來沒有這種經歷，這是為著完全放棄自己轉向神的基督徒而有的。這就是約伯所提到似乎主與他爭戰時所受的苦難，以利法也告訴我們，在神使我們疼痛時，不要輕看這全能者的管教(伯五17、18)，除了約瑟在埃及所經歷的一切外，主還用話試煉他(詩一○五19)。這是最深最精緻的苦難。
（七）神似乎待信徒如仇敵，直至他心裏的中心感到受傷，但是極大的安慰又隨後而來
當我們看見人類屬靈的需要，貧窮人的缺乏，異教徒的黑暗，在囚牢與難民營之人的痛苦，對小孩子忽略信仰上的照顧，以及人們靈魂無法形容的需要。然後我們就知道我們能作的是多麼少，我們的心就為世界哀痛。這是苦難的神聖形式，耶穌就是在這苦難裏活了祂一生的年日，祂的受苦大部份是因祂在人的人性限制中所承擔的責任。
（八）對神說不出的渴慕
信神的人有兩種，一種是按律法服事神，另一種在愛中服事神。
甚至在成聖的人中也有兩類，一種嚴格，一種溫柔。嚴格的人強調聖潔，在律法的一面認識神，而很少對神海洋般豐滿有哭求與嘆息。有溫柔的心之聖徒，強調個人對神的愛，對神自己及品格有明亮的異象。有難以形容對神的渴慕，就使心有甜蜜的破碎，有純潔的痛苦，願意消失在神深奧榮耀身位中。這種苦難實為天使所羨慕，但是一種真的苦難，有能力吸收一切其他苦難。注目耶穌，喜樂的輕視我們自己，然後不看自己，熱切渴慕基督就忘記我們的卑賤而渴求祂。直至心中因聖潔的思慕而戰抖，胸部擴張，嘴唇發抖，熱淚滾滾而下，這禱告因太偉大以致非言語所能形容。這樣的人將因被接納在無限的愛懷中而昏眩，這就是基督的配偶在雅歌中說：「我因思愛成病」所說的甜蜜苦難。(歌二5)(摘自華特遜G.D. Watson)
七、神是一切又在一切之內
若是容許我這樣說，每個前進的信徒遲早定會來到一個地方，單單的信靠神的地步。只因神裏面的所是而信祂，而不是因為祂的應許或恩賜。他必須學習知道惟有在祂裏面才有喜樂，當在天上地下一切看來都不能叫人喜樂時，惟有在祂裏面喜樂。我相信達到那地步惟一的路，就是信徒必須在自己經歷裏對一切內裏及外面事物的損失。我的意思並非一個人所有的朋友都死去，或是他所有財富都失去，而我的意思是信徒必須從內裏或外面的道路發現自己的孤獨，毫無安慰，不屬於神的一切定要結束，裏面外面都不要再有別的什麼來依靠。
信徒一定要經過泥沼，墜自懸崖，並為大海所淹沒，而最後會發現在這一切裏面，底部及背後有這位現今存活，而慈愛的全能神。
關於這內裏的生命，有位作家說，事實上我們屬靈的道路，可以分為三個境界，彼此很是不同。但是每一境界是其前進到另一境界必要的階段。首先有開始的境界，這時滿有歡喜快樂，有熱切的盼望，情感的經歷，並有許多神奧秘的顯示。然後廣大的曠野來了。滿有誘惑、試探與衝突，少有可感覺到的顯示、枯乾，裏外都是黑暗與悲痛。若是有信心的經過這曠野時期，在那一邊最後臨到了高山境界，是無法形容的與神聯合相交，如超人般的與一切屬地的事物分開，對神聖旨意無限的滿足，並奇妙的變化進入基督的形像裏。
信徒之路常是經過死而復活。毛毛蟲除了經過一種生命的死而得以進到另一種生命的生活外，按其本性上是不能變為蝴蝶的。我們也是不能。所以若是我們要達到高處平靜的高山，我們一定要經過這死與孤獨的境界。當我們明白這點，我們就能得勝的走過這最黑暗的經歷，當然一切都是好的，因為神就是神！(摘自史哈拿「信徒快樂秘訣」)