附 注
〖 第一章 〗
(注1)你可能会希奇，为什么本书所描述的操练称为"古典"操练。它们之所以称为古典的，不单是由于它们是古老的，虽然各世纪以来一些真诚的人都曾加以实行。这些操练之所以是古典的，是由于它们对讲究经验的基督教而言乃是"中心的"。所有灵修的师傅都肯定这些操练之必需。
(注2)看武尔曼(John Woolman)著：The Journal of John Woolman,Secaucus,New Jersey：The Citadel Press,1972,p．118。
(注3)在另一意义上,它们实在很难--这一层,后来会详加讨论。
(注4)看梅顿(Ｔhomas Merton)著：Contemplative Prayer,London：Darton,Longman & Todd,1973。
(注5)罪是那么复杂的一件事,以致希伯来文有八个不同的说法。这八个都在圣经中出现过。
(注6)看奥诺(Heini Arnold)著：Freedom from Sinful Thoughts：Christ Alone Breaks the Curse,Rifton,New York：Plough Publishing House,1973,P．94。
(注7)同上第64页。
(注8)同上第82页。
(注9)这包含客观的义和主观的义。在本书中我们讨论主观的义之问题(如果你喜欢另一神学术语，则可称它为"成圣"。不过,一件重要的事是，我们必须了解，这二者都是从上帝而来的仁慈恩物。事实上,圣经对客观的和主观的义之间并未作清楚的划分，像神学家习惯所作的。这纯粹是因为圣经作者认为，说一个人有其中一项而没有另一项，乃是十分可笑的。
(注10)看米德(Frank S．Mead)编纂的Encyclopedia of Religious Quotations,London： Peter Davis Ltd,1965,p．400。
〖 第二章 〗
(注1)看祈尔赛(Morton T．Kelsey)著：The Other Side of of Silence：A Guide to Christian Meditation：London:SPCK,1977。
(注2)看盖恩夫人(Madame Guyon)著：Experiencing the Depths of Jesus Christ ,Goleta,CA：Christian Books,1975,p．3。
(注3)看提摩太华(Timothy Ware) 编纂的：The Art of Prayer：An Orthodox Anthology,London：Faber, & 1966,p．110。
(注4)看泰勒(Jeremy Taylor) 著：The House of Understanding：Selections from the Writing of Jeremy Taylir,ed．Margaret Gest,philadelphia：Univ．of Pennsylvania Press,1954,p．106。
(注5)看潘霍华(Dietrich Bonhoeffer) 著：The Way to Freedom,London：Fontana,1972。
(注6)看盖恩夫人著：Experiencing the Depths of Jesus Christ。
(注7)看金碧士(Thomas A kempis) 著：《效法基督》晨星出版社(The Imitation of Chirst,Loondon：Hodder & Stoughton,1979)。
(注8)看梅顿著：Contemplative Prayer,London：Darton,Longman & Todd,1973。
(注9)祈尔赛在他所著：The Other Side of Silence 一书中,对东方的默想与基督教的默想曾作极佳的分析。看该书第1、57、98和121页
(注10)看梅顿著：Spiritual Direction and Meditation,St．Albans：A Clarke Books 1975。
(注11)看梅顿著：Contemplative Prayer。
(注12)看彭威廉(William Penn) 著：No Cross,No Crown,ed．Ronald Selleck,Richmond,ln：Friends United Press,1981,p．xii。
(注13)看梅顿著：Contemplative Prayer。
(注14)看陶恕(A．W．Tozer) 著：《认识至圣者》播道出版社(The Knowledge of the Holy,Eastbourne kingsway,1984)。
(注15)看奥宽娜(Elizabeth O'Connor)著：Search for Silence, Waco, Texas：Word Books,1971,p．95。
(注16)看梅顿著：Spiritual Direction and Meditation。
(注17)同上。
(注18)看卫德(Alexander Whyte)著：Lord,Teach us to Pray,New York：Harper & Brothers, n．d．,p．249。
(注19)看雷烈辉(Lynn J.Radcliffe)著：Making Prayer Real,New York：Abington-Cokesbury Press,1952,p．214。
(注20)看沙尔的圣芳济(St Francis de Sales著：Introduction to the Devout Life,ed．Peter Toon,London： Hodder & Stoughton,1988。
(注21)看梅顿著：Contemplative Prayer。
(注22)看梅顿著：Spiritual Direction and Meditation。
(注23)潘霍华。
(注24)看卫德著：Lord,Teach us to Pray,第249-250页。
(注25)同上第251页。
(注26)看恩德晓(Evelyn Underhill)著：Practical Mysticism,New York：E．P．Dutton & Co．,lnc．,1943,p.90。
(注27)看梅顿著：Spiritual Direction and Meditation。
(注28)有两个密切地影响默想的题目会在"静默的操练"一章中讨论。这两个题目是：静默的活用以及十架约翰(St John of the Cross)所发展的概念，人世间生动地称之"灵魂的黑夜"。
(注29)与通常的假设相反，一旦你把握住那观念，记诵经文是一件十分容易的事。"导航会"(The Navigators)出版了无数帮助记诵经文的书，使背诵经文的工夫更加容易。
〖 第三章 〗
(注1)看邦兹(E．M．Bounds)著：《祈祷出来的能力》宣道出版社(Power Through Prayer, Chicago：Moody Press,n．d．p．23)。
(注2)看邦兹著：《祈祷出来的能力》。
(注3)同上。
(注4)同上。
(注5)同上。
(注6)看梅顿著：Contemplative Prayer,第11页。
(注7)看祁克果(S?ren Kierkegaard)著：Christian Discourses, trans．Walter Lowie, Oxford University Press,1940,p．324。
(注8)看艾哈特(Meister Eckhart)著：Meister Eckhart, trans．C．de B．Evans,Vol．I, London： John M．Watkins, 1956,p．59。
(注9)看雷烈辉著：Making Prayer Real第214页。
(注10)看劳拍(Frank C．Laubach)著：Prayer the Mightiest Force in the World, New York：Fleming H．Revell,1946,p．31。
(注11)看劳拍著：Learning the Vocabulary of God, Nashville：The Upper Room Pubishing Co．,1956,p．33。
(注12)看邦兹著：《祈祷出来的能力》。
(注13)看祈里(Thomas R．Kelly)著：Atestament of Devotion, London：Quaker Home Service,1979。
(注14)同上第35页。
(注15)看邦兹著：《祈祷出来的能力》。
〖 第四章 〗
(注1)看卫斯理(John Wesley)著：The Journal of the Reverend John Wesley, London：The Epworth Press,1938,p．147。
(注2)法利赛人常在礼拜一和礼拜四禁食，因为那两天是"墟集日"，这样便保证必然会有更多的人看见他们的敬虔而生景仰。
(注3)在此我并不打算驳斥"时代派"(Dispensationalism)的异端，变为"登山宝训"只适用于将来的时代，而不适用于今天。对这问题的讨论，请参傅勒(Saniel P．Fuller)所写的一篇博士论文：《时代派解经法》(The Hermeneutics of Dispensationalism;doctoral thesis at Northwestern Baptist Seminary, Chicago,lllinois)。
(注4)看史密司(David R．Smith)著：Fasting：A Neglected Discipline,Fort Washington, Pennsylvania：Christian Literature Crusade, 1969,p．6。
(注5)看华理斯(Arthur Wallis)著：God's Chosen Fast, Fort Washington, Pennsylvania, Christian Literature Crusade,1971,p．25。
(注6)看潘霍华著：《追随基督》道声出版社(The Cost of Discipleship,London：SCM Press,1964)。
(注7)看邦兹著：《祈祷出来的能力》。
(注8)看卫斯理著：Sermons on Several Occasions, London：Epworth Press,1971,p．301。
(注9)看史密司著：Fasting。第39页。
(注10)看祈里著：A Testament of Devotion, 第35页。
(注11)看华理斯著：God's Chosen Fast,第66页。
(注12)看奥宽娜著：Search for Silence,第103-104页。
(注13)看卫斯理著：Sermons on Several Occasions'第297页。
(注14)以下所列举的观念中有一些以不同的形式在我另一本书中出现，即《简朴生活真谛》。学生福音团契出版社出版。1987年。
〖 第五章 〗
(注1)艾德莱(Mortimer J．Adler)在他所著：How to Read a Book(New York：Simon and Schuster,1940)一书中，对此问题有极详细的讨论。在"研究的操练"这一章中，我从他获得不少亮光。
(注2)看马丁o布柏(Martin Buber)著：Tales of the Hasidim：Carly Masters,New York：Schocken Book,Lnc．,1948,p．111。
(注3)看纪德(André Gide)著：lf lt Dies,trans．Dorothy Bussey,New York：Random House,1935,p．83。
(注4)看恩德晓著：Practical Mysticism,第93-94页。
(注5)看杜斯妥也夫斯基(Fyodor Dostoevski)著：The Brothers karamazov, London： Penguin,1970。
(注6)这里的忠告是为相当成熟和各方面都健全的人而说的。不是为精神颓丧以及给生活的担子压得抬不起头的人说的。对他们来说，这些操练压力太大，可能弄巧反拙。如果你觉得这类的研究过于沉重，请不要尝试。不过，仍有希望，还有些事是你能够做到的。看下面"认罪"和"引导"两章。
(注7)看杜拉斯(Charles Moel Douglas)编纂的：Forty Thousand Quotations, Garden City, New York; Halcyon House, 1940, p．1680。
〖 第六章 〗
(注1)看贝德(Richard E．Byrd)著：Alone,New York：Putnam 1938, p．19。
(注2)看吉施(Arthur G．Gish)著：Beyond the Rat Race New Canaan, Connecticut：Keats Pubishing, lnc．,1973, p．21。
(注3)同上第20页。
(注4)看祁克果著：Christian Discourses,第322页。
(注5)同上第27页。
(注6)一件令人伤心的事是，许多时候，圣经试行把简朴的原则应用到某一文化上，但后代的人却把这些适用于某一文化的劝勉普世化，使它们变为杀害灵魂的律法。例如，我们看见有人因为彼得曾对他那时代的人说："你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为装饰"(彼前 3:3)，而定下律法，禁止基督徒辫头发和戴金戒指。
(注7)看卫斯理著：The Journal of the Reverend John Wesley,1767年11月。
(注8)看赛德(Ronald J．Sider)著：Rich Christians in an Age of Hunger, London： Hodder & Stoughton,1978。
(注9)看祁克果著：Christian Discourses．第344页。
(注10)看武尔曼著：The Journal of John Woolman,第144-145页。
(注11)同上第168页。
(注12)看乔治o弗克斯(George fox)著：Works,Vol．8,Philadelphia,1831,p．126,Epistle 131。
(注13)看《简朴生活真谛》。
(注14)这些简朴的语句采自戴阿拔(Albert Day)所著：Discipline and Discovery一书。
〖 第七章 〗
(注1)看奥宽娜著：Search for Silence,第132页。
(注2)看潘霍华著：《团契生活》基督教文艺出版社(Life Together, London：SCM Press,1954)。
(注3)看杜海蒂(Catherine de Hueck Doherty)著：Poustinia：Christian Spirituality of the East for Western Man,London;：Fount,1977。
(注4)看金碧士著：《效法基督》。
(注5)看武尔曼著：The Journal of John Woolman,第11页。
(注6)看潘霍华著：《团契生活》。
(注7)看杜海蒂著：Poustinia,第212页。
(注8)看十架约翰(St John of the Cross)著：The Collected Works of St．John of the Cross, trans．Kieran Kavanaugh and Otilio Rodriguer, Garden City, New York：Doubleday & Co．, lnc．,1964,p．296。
(注9)同上第363页。
(注10)同上第295页。
(注11)同上第364页。
(注12)同上第365页。
(注13)这些中心发展的过程，在杜海蒂所著：Poustinia一书中有详细的描述，参注3。
(注14)看潘霍华著：《团契生活》。
(注15)看梅顿著：The Sign of Jonas,New York：Harcourt, Brace and Co．,1953,p261。
(注16)看杜海蒂著：Poustinia,第216页。
〖 第八章 〗
(注1)在一本名叫The Consolation of Philosophy (New York;：Random House Publishers,139,p．139)的书中，引用了金碧士《效法基督》中一句话。
(注2)《普天颂赞》修正本第410首。
(注3)这个名词以及下面所列举的好几个观念，都从尤达(John Howard Yoder)著：《耶稣政治》信生出版社(The Polrtics of Jesus,Grand Rapids MI：Eerdmans,1972)一书中得来。那本书中有一章对"革命性的顺服"有极佳的讨论。
(注4)今天的教会对"十字架生活"对人类社会之涵义不了解，或者了解,但没有遵行。赫施柏革(Guy Hershberger)在他所著The Way of the Cross in Human Relations (Scottsdale,PA：Herald Press,1958)一书中，大胆地探索一些这样的涵义。他讨论服侍之道如何应该影响下列各问题：战争、资本主义、贸易公会、劳工协会、物质主义、劳资关系等("十字架生活"这术语是由赫施柏革而来)。
(注5)这个名词是马丁路德所创，直译是："房屋--目录"，即一套基督徒家庭规则。这一套家庭规则有一种特别的形式，在弗5：21；西3：18；多2：4；彼前2：18都可找到。
(注6)看尤达著：《耶稣政治》。参注3。
(注7)同上。
(注8)同上。
(注9)看金碧士著：《效法基督》。
(注10)看上面"顺服的限度"一段。
〖 第九章 〗
(注1)看祈里著：A Testament of Devotion,第124页。
(注2)看圣法兰西斯(St Francis of Assisi)著：Selections from the Writings of St．Francis of Assisi, Nashville：The Upper Room Press,1952,p．25。
(注3)看密尔顿(John Milton)著：Poetical Works, Oxford：Oxford University Press,1966。
(注4)陶德(C．H．Dodd)语，为巴克莱(William Barclay)所引用(The Letters of John and Jude, Philadelphia：The Westminster Press,1960,p．68-69)。
(注5)看罗维廉(William Law)著：A．Serious Call to a Devout and Holy Life,London：Hodder & Stoughton,987。
(注6)我的博士科研究范围，有一大部分是关乎美国的奴隶制度。我对非自愿的奴役之可怖的属于魔鬼的性质，有极敏锐的感悟。
(注7)看金碧著：《效法基督》。
(注8)看尤哥利诺(Brother Ugolino di Monte Santa Maria)编著：The Little Flowers of St．Francis,London： Hodder & Stoughton,1985。
(注9)看潘霍华著：《追随基督》。
(注10)看泰勒著：The Rule and Exercises of Holy Living in Fellowship of the Saints：An Anthology of Christian Devotional Literature,Mew York：Abingdon-Cokesbury Press,1957, p．353。
(注11)看潘霍华著：《团契生活》。
(注12)看非尼伦(Francois Fenelon)著：Christian Perfection Minneapolis：Bethany Fellowship Inc,1975,p．34。
(注13)同上第36页。
(注14)看贝纳德(Bernard of Clairvaux)著：St．Bernard on the Song of Songs, London：A．R．Mowbray & Co．,1952, p．70。
(注15)看潘霍华著：《团契生活》。
(注16)同上。
〖 第十章 〗
(注1)看潘霍华著：《团契生活》。
(注2)同上。
(注3)看孙凤(Agnes Sanford)著：The Healing Gifts Gifts of the Spirit,New York：Holman,1966,p．110。
(注4)看潘霍华著：《团契生活》。
(注5)看利顾理(St Alphonsus Liguori)著："A Good Confession," found in an anthology entitled To Any Christian,London：Burns & Oates,1964,p．192。
(注6)古代基督徒认为，审查良心乃是认罪的准备，这种观念与现代所谓"让你的良心作你的指引"的世俗观念相去何只万里计！良心本身已经败坏也受文化所规限--在伦理和信仰的事上是一个最不可靠的指引。
(注7)看史蒂理(Douglas Steere)著：On Beginning from Within, New York：Harper & Brothers1943,p．80。
(注8)看利顾理著："A Good Clnfession",第193页。
(注9)看乔叟(Geoffrey Chaucer)著：The Canterbury Tales, London： Penguin,1970。
(注10)看邦兹著：《祈祷出来的能力》。
(注11)看利顾理著：A Good Confession,第195页。
(注12)看潘霍华著：《团契生活》,"在十字架下生活"一词是潘霍华所创。
(注13)在耶稣的这些话中，我们不仅有赦罪的职事，也有留罪的职事。"你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。"留罪的职事只是拒绝把人带到他们还未预备好的地步。有时人们极欲把人带进上帝的国，以致在人们尚示寻求赦罪，或者尚未想要获得赦罪之前，便向他们宣布罪得赦免。不幸的是，这种缺点正是现代许多传福音事工的特色。
(注14)看孙凤著：The Healing Gifts of the Spirit,第117页。
〖 第十一章 〗
(注1)上帝的荣耀或光辉住在他子民中间。这表明上帝与他的子民同在，这与一位抽象和远离人的上帝相对。
(注2)看陶恕著：《认识至圣者》。
(注3)同上。
(注4)看劳拍著：Learning the Vocabulary of Cod,第22-23页。
(注5)看劳伦斯(Brother Lawrence)著：《与神同在》基道书楼(The Practice of the Presence of Cod, London：Hodder & Stoughton,1982)。
(注6)看史蒂理著：Prayer and Worship,New York：The Edward W．Hazen Foundation Inc．,1942,p．36。
(注7)看祈里著：The Eternal Promise,第72页。
(注8)同上第74页。
(注9)看乔治o弗克斯著：Epistle 288 (1672)。此信在Quaker Religious Thought (Vol．15, No．2 Winter 1973-74)p．23中引用过。
(注10)看非尼伦著：Christian Perfection,第4页。
(注11)看梅顿著：Contemplative Prayer,第42页。
(注12)看杜必律著：(D．Elton Trueblood )著：The people Called Quakers,New York：Harper & Row,1966,p．91。
(注13)看奈勒：(James Nayler)著：A Collection of Syndry Books, Epistles,and Papers, written by James Nayler,etc Printed in London,1716,P．378。
(注14)看史伯理(Willard Sperry)著："Reality in Worship"taken from The Fellowship of Saints：An Anthology of Christian Devotional Literature,Thomas S．Kepler,Ed．New York: Abingdon-Cokesbury Press,1963,p．658。
〖 第十二章 〗
(注1)有关个人方面的引导的最好书籍中的一本是卫斯理所著：In Sarch of Guidance,Ventura, CA：Regal Books,1984。
(注2)看尤哥利诺著：The Little Flowers of St．Francis第74-78页。
(注3)马可和碧琪准我述说这故事。那封信放在新堡教友会1975年8月6日会议记录中。
(注4)看锺斯(Rufus M．Jones)著：The Quakers in the American Colonies,New York：W．W．Norton and Co．,1921,p．517。
(注5)看卫提亚(John G．Whittier)编纂的：The Journal of John Woolman,London： Headley Brothers,1900,p．13。
(注6)所付出的款项之准确数目不详，虽然当时习惯付给年薪。在向下议院呼吁废除奴隶制度的呈文中，一位名叫卜斯顿(F．Buston)的说，北卡罗纳州的教友会信徒为了释放他们的奴隶，付出了五万磅的代价。
(注7)看梅顿著：Spiritual Direction and Meditation,第12页。
(注8)同上第8页。
(注9)看高赛德(Jean-Pierre de aussade)著：The Sacrament of the Present Moment,trans．Kitty Muggeridge,London：Fornt,1981。
(注10)看哲逊夫妇(Dave & Neta Jackson)合著：Living Together in a World Fallng Apary,Carol Stream,Illinois：Creation House,1974,p．101。
(注11)看梅顿著：Spiritual Direction and Meditation,第9页。
(注12)看乔治o弗克斯著：The Journal of George Fox, London：Headley Brother, Ltd,1975,p．184。
(注13)看卫拉德(Dallas Willard)著：Studies in the Book of Apostolic Acts：Journey into the Spiritual Unknown．Unpublished study guide available only from the author。
〖 第十三章 〗
(注1)何健迪(Johannes Hoekendijk)与着说："禧年乃是以社会拯救的方式去说明出埃及的意义。……"(Union Seminary Quarterly Review, "Mission-A Celebration of Freedom," Jan．1966,p．141)。
(注2)看郭斯(Harvey Cox)著：The Feast of Fools,Cambridge：Harvard University Press,1969,p．12。
(注3)看非尼伦著：Christion Perfecton,第102页。
(注4)看杜必律(D．Elton Trueblood)著：The Humor of Christ,New York：Harper & Row,1964,p．33。
(注5)看郭斯著：The Feast of Fools,第11页。
(注6)同上第10页。
(注7)同上第3页。
〖 苏恩佩 〗
在重重噪音围堵的烦嚣城市生活中谈独处，在日常步伐万分火急的太空穿梭时代谈默想，在人们极度放肆纵其口腹之欲的富裕社会谈禁食--实际吗？可行吗？有人会停下来聆听吗？
默想、祷告、禁食、研究、简朴、独处、顺服、服侍、认罪、敬拜、引导、庆祝这些古典的属灵操练曾在传统的基督徒静修生活扮演重要角色，而本书则将它们带到今日世代中。作者肯定这些操练绝非早期教父们的专利，也不是隐匿在中世纪碉堡的圣徒们才能实践，而实在是每一个时代的需要，尤其是日渐与上帝疏离的现代人。作者肯定这些操练是最美的途径，引导我们与基督联合，进到更深入的内在生命，结茂盛的果实。
本书真正揉合了古典与现代，帮助我们抛开一些肤浅的观念和习惯，抓紧那些永不落伍的真正重要的东西。
本书的调子却并非披麻蒙灰般低沉；相反的，作者让我们看到操练是充盈欢笑和歌唱的，尤其当我们不断将自己在上帝面前开放。本书的诞生就该是一椿值得庆祝的事，因为它有本领使读者从中反照自己灵魂深处的心思意念。