八月三十日

讀經

但以理書4-6章；但以理的故事。

重點

神管教尼布甲尼撒王(但四)；伯沙撒王因褻瀆神被殺(但五)；但以理在獅子坑蒙神拯救 (但六) 。

鑰節

【但四30】「他說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼？」

【但五23】「竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣皇后妃嬪用這器皿飲酒，你又讚美那不能看，不能聽，無知無識金銀銅鐵木石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」

【但六27】「祂護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。」

鑰字

「我」【但四30】──強調王的「大能大力」和「威嚴的榮耀」。這節經文描述了尼布甲尼撒的狂言，很像以賽亞書第十四章的巴比倫王和以西結第廿八章的推羅王的宣告。他們的結局都是因自高自大，甚至要與神同等，而遭到神的審判，被降為卑。

尼布甲尼撒由於他的成就，以致心中驕傲蠻橫，自以為了不起，而目中無神。因此神使他失去了人性、聰明、尊嚴和一切。他的瘋狂，正是「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前」箴十六18)。有誰能夠衝破祂的阻礙呢？反之，祂定意賜恩給謙卑的人，又有誰能夠攔住祂的賞賜呢？你是否因你的才幹，財富，地位與成就而忘記神，而遠離神呢？

「基督徒的美德，第一是謙卑，第二是謙卑，第三還是謙卑。」──奧古士丁

「彌尼」，「彌尼」，「提客勒」，「烏法珥新」【但五25】――牆上所寫的三個古亞蘭文字：(1)「彌尼」——是「數算」的意思，即「神已經數算你國的年日到此完畢」；(2)「提客勒」——是在天平裡「稱重」的意思，即你被稱在天平裡，顯出你的虧欠；(3)「烏法珥新」——是「分裂」的意思，表示神已經準備把巴比倫國分裂歸與瑪代人和波斯人。對於年少狂傲的伯沙撒，這是一個審判的信息：神是大而可畏，誰也輕慢不得的；對於年老的但以理(已八十歲了)，這是一個安慰的信息：神仍重用他；對於我們，這是一個啟示的信息：神掌管我們的一切，包括我們的「氣息與行動」(23節)。

「救」――第六章有三處提到「救」字：「祂必救你」(六16)；「祂能救你」(六20)；「祂已救了但以理」(六27)。但以理信靠神，蒙神拯救，堵了獅子的口。何等奇妙的見證！在關鍵抉擇的時刻，但以理沒有背棄神，而神也沒有背棄他。在死亡威脅的時刻，但以理的信心，沒有讓神失望；而神拯救的大能，也沒有令他失望。

綱要

第四章，本章記載神管教尼布甲尼撒的驕橫，神的管教乃是讓尼布甲尼撒王知道神的絕對主權和能力，好讓驕傲的尼布甲尼撒，受到管教之後，謙卑地敬拜這位主宰一切的神。全章分為五段：

(一)  王的詔書(四1～3)。

(二)  王的異夢(四4～18)。

(三)  夢的解釋(四19～27)。

(四)  夢的應驗(四28～33)。

(五)  王的悔改(四34～37)。

第五章，本章記載伯沙撒王因褻瀆神，將神聖潔的器皿與偶像的敬拜相聯，導致神刑罰的事蹟。全章分為四段：

(一)  伯沙撒褻瀆神的筵席(五1～4)。

(二)  神在牆上特寫字警告(五5～6)。

(三)  但以理宣告神的審判(五7～29)。

(四)  大利烏征服了巴比倫(五30～31)。

第六章，本章記載但以理對神至死忠心。他不顧王的禁令而堅持而向神禱告，結果被扔進獅洞，卻因信蒙神拯救的事蹟。全章分為六段：

(一)  但以理被王重用(六1～4)。

(二)  但以理被設計陷害(六5～9)。

(三)  但以理的禱告生活(六10～11)。

(四)  但以理被扔進獅子坑(六12～18)。

(五)  但以理獲神拯救(六19～23)。

(六)  因信得勝的結局(六24～28)。

核心啟示

第四章，本章記述尼布甲尼撒王看到神拯救了三個希伯來人的奇蹟後(記於第三章)，下詔書頌讚神蹟偉大；神的奇事極盛；神的國度永存；和神的權柄永無窮盡。接著，王做了一個夢，夢見大樹的枝幹被砍掉，然後夢境轉變，那樹根竟變成跟野獸一起吃草的人；那人的「人心」要變成「獸心」，直至一段的時間(「七期」)。王所做的夢是一個凶兆。他召巴比倫一切哲士到來，都不能明白夢的意思，最後被逼請求但以理解夢。但以理解釋王的夢，表明神要管教王：(1)必被趕出人群；(2)與野地的野獸一起生活；(3)像牛一樣吃草；(4)讓天露滴濕；(5)共經過七期。然後，但以理勇敢地請求王改變其生活態度，施行公義斷絕罪過。可惜的是，王聽完但以理的講解和勸諫，並沒有悔改之意。正如但以理所預言，神願意給王一段「平安」的時間，如果王能夠痛改前非。然而，十二個月過去了，王因功名成就太大，口出狂言，誇耀自己的成就和力量。他的話尚未說完，神的審判馬上臨到，把他的王位收回。而王的厄夢成了事實，他的一舉一動和外表都變得與禽獸無異。王瘋狂的時間為七年，直到他舉目望天(34節)並承認神的主權為止。當神使王的心志恢復時，他以敬畏的態度讚美、敬拜天上的神。這是因他了認識到三件重要的事：(1)神的作為都是真實的；(2)神所行皆是公正的；(3)神要使驕傲的人降為卑。

本章我們看見尼布甲尼撒王夢見一棵樹，樹高頂天而被砍倒於地。此夢的主要目的是：(1)宣告神的絕對主權和大能，而地上一切的權柄都是出於神的包括掌權者(羅十三1)；(2)指出神的管教是祂施恩的渠道。神的管教能使驕傲的人成為謙卑、順服的人；(3)使人認識神的憐憫和慈愛，當人願意悔改，神就立刻施恩。王的第一個大像的夢是正面的(二36～38)，啟示了神對外邦人所預定的計劃；他的第二個大樹的夢卻是負面的(四19)，表明了神管教尼布甲尼撒王個人的計劃。

【第四章背景】

(一)  巴比倫王宮――主前六二六年，尼布甲尼撒的父親從亞述國奪得巴比倫城，再由尼布甲尼撒大興土木，使它成為中東當時最宏偉壯觀的城市。尼布甲尼撒不但是一個雄才大略的軍事家，也是一個傑出的建築家。他建造運河，把幼發拉底河的河水導入，由東南西北貫通全市，利便商賈。其王宮建於城北的伊施他爾門附近，是以最上乘的材料，佈置華麗。宮殿的花園(很可能在「空中花園」的平臺上)，由多層平台組成，建在大宮殿頂上。城內的「空中花園」為世界之冠，後來更譽為古代世界七大奇觀之一。這個有圍牆的庭院，是個種滿了珍奇樹木的植物園。此外其他的建築工程又包括了廟宇和街道。近代出土的碑文皆印證尼布甲尼撒是當時最偉大建築師。可見四章30節，尼布甲尼撒在王宮頂上流覽景色，清楚顯出他莫大的驕傲。一般相信空中花園是由尼布甲尼撒王(公元前604 ～ 公元前562)為了安慰患上思鄉病的王妃安美依迪絲(Amyitis)，仿照王妃在山上的故鄉而興建了空中花園。花園採立體造園手法，將花園放在由瀝青及磚塊砌成的四層平臺上，以廿五米高的柱子支撐，遠看猶如花園懸在半空中。園內種植各種奇花異草、樹木，由奴隸不停地推動螺旋泵，汲取幼發拉底河的水灌溉。因毀於地震，现已不存。

(二)  尼布甲尼撒的病症――據推測，尼布甲尼撒可能患了所謂變獸妄想狂(lycanthropy)。這是一種抑鬱性的精神病，患者幻想自己是野獸，因而與社會文明隔絕(無家、只從野外收集食物、沒有個人衛生)。有關尼布甲尼撒患此怪病而暫時遜位，史載不詳。D.N. Freedman解釋：這類有辱王名譽的事，巴比倫人鮮會記錄下來，故在巴比倫列王志卻全無提及。

第五章，本章所描寫的事，正是發生在巴比倫帝國淪亡的最後一夜。伯沙撒是巴比倫的最後一個王，在位約三年，與其父拿波尼度共同執政。當時巴比倫已被瑪代波斯聯軍圍攻四年，但伯沙撒竟愚昧地大擺筵席，並且放肆到褻瀆聖物，用耶路撒冷聖殿的器皿飲酒，並讚美金銀銅鐵木石所造的神。就在那時，忽然有手指在牆上寫字，王看見寫字的指頭，就嚇得魂不守舍。

因全國無人能讀那文字，皇后(可能是母后)建議請但以理來解釋疑惑。於是但以理被召來為王讀壁上的文字，並講解字義。但以理宣告伯沙撒王的罪狀與神的刑罰。但以理先責備伯沙撒王的驕傲自大，用聖殿的器皿喝酒並讚美偶像，卻沒有將榮耀歸與那手中有他氣息，管理他一切行動的神。接著但以理解釋寫在牆上的三個古亞蘭文字：「數算」，「稱重」，「分裂」，表示神已經準備把巴比倫國分裂歸與瑪代人和波斯人。當夜，這個文字的內容就應驗了，波斯古列的軍隊將幼發拉底河改道，利用乾涸的護城河道輕易攻陷巴比倫。伯沙撒被殺，瑪代人大利烏取了迦勒底國，正如但以理所說，耶和華神廢王、立王。(但二21)世上君王的興替都在神的手中。

本章我們看見牆上神秘文字的內容：(1) 表示神掌管一切，包括人的「氣息與行動」(23節)，而世上君王的興替都在神的手中； (2)宣佈了神的審判，這文字是伯沙撒的墓誌銘，而「落在永生神的手真是可怕」(來十31)。

【第五章背景】伯沙撒是尼布甲尼撒之後，巴比倫的第五代君王，也是巴比倫最後一代的君王，是拿波尼度之子，是確有其人的歷史人物。巴比倫帝國之興亡史：

（一）拿布普拉撒王(Nobopolassar)：於主前六二五至六0五年作巴比倫王；他奠定了巴比倫帝國之基礎。

（二）尼布甲尼撒王(Nebuchadnezzar)：拿布普拉撒之子，任父軍之元帥，於主前六○六至六○五年和父王共同攝政，主前六○五年大敗埃及，忽聞父王噩耗，班師回國，正式登基繼父王位作巴比倫帝國之王。自主前六0五至五六二年之間作巴比倫王，將巴比倫開拓成為舉世無匹之大帝國；崩於主前五六二年。

（三）以未米羅達王(Evil～Merodach又稱Amel～Marduk)：尼布甲尼撒之子，主前五六二年繼尼布甲尼撒登基作王。他善待被擄之約雅斤王，惜於主前五六○為戚屬所弒。

（四）尼立克立撒王(Nergal～shar～usur)：主前五五九至五五六年作王。

（五）拉白書馬達克王(Labashi～Marduk)：尼立克立撒之子，主前五五六年作王。

（六）拿波尼度王(Nabonidus)：主前五五五至五三八年作巴比倫王，他是巴比倫帝國最後之王。他有二子，次子拿波乃得二世，被他封為哈蘭王；而他的長子，就是本章中的伯沙撒(Belshazzar)於主前五四四年，被他封為迦勒底王與他一同攝政。在本章中伯沙撒雖被稱為迦勒底王，但他並非巴比倫帝國之王，所以他只能應許但以理若能讀文講解就在他國(迦勒底的部分)位列第三。

第六章，本章首先敘述大利烏王，把全國分為一百二十個區，每區由一位總督管理，而在總督之上設立三位總長。年紀老邁的但以理 (將近九十歲左右)得王的器重，是三位總長之一，負責監管總督的工作。然而但以理政績卓越引起總長和總督的忌妒。但他們卻找不到任何譴責但以理的把柄，所以只好從他的信仰下手，設計陷害他。他們通過行政手段，使王入圈套，設定一條禁令，除了向王祈求以外，禁止向任何人或神求什麼事情，違者將被扔入獅子坑。

但以理知道禁令之後，並沒有妥協、退讓，但以理還是繼續「與素常一樣」(10節)：(1)按照常規禱告；(2)開啟窗戶禱告；(3)一日三次禱告；(4)雙膝跪神面前禱告；(5)仍然感謝祈禱禱告。這些控告他的人，三次(12、13和15節)催逼王要照禁令而行，以致王沒有轉圜的餘地，結果只好無可奈何地下令，將但以理扔進獅子坑。

但大利烏王卻為但以理憂心如焚，徹夜失眠，甚至一大清早就跑去獅子坑查看但以理的安危。但以理被扔入獅子坑中，一夜過去卻毫髮無傷，因為神打發使者，封住獅子的口。但以理脫險之後，王就按照波斯的法律，懲罰陷害但以理的人，將他們丟入獅子坑中，而他們的家人也受牽連。王並下旨要全國尊崇但以理所事奉的神。因為神拯救但以理的事蹟，王清楚地認識有關神五方面的特性：(1) 祂是永遠長存的活神；(2) 祂的國永不滅亡；(3) 祂永遠掌權；(4) 祂是保護和拯救者；(5) 祂能行神蹟奇事。

本章我們看見但以理在獅子坑蒙神拯救的不尋常經歷，使人認識到神的子民雖受逼害，卻因信心和忠心於神，至終得勝。本章與第三章有相似之處：死亡的禁令、在信仰上毫不妥協、奇跡般的拯救和得勝的見證。

【使徒約翰二門徒殉難史】「他們雖至於死，也不愛惜性命。」(啟十二11)

波利卡普(西元69～～156)是士每拿教會監督，在羅馬皇帝逼迫教會期間，他曾被人逮捕解到巡撫的面前，只要他肯咒詛基督就可以獲得自由。他當時曾答覆說：「86年來我事奉基督，他從來未加害於我。既是如此，我怎敢咒駡那為我救主為我主的基督呢！」結果他被官府用火活活燒死。

伊格那丟(西元67～110)安提阿教會監督，當圖拉真王一次訪問安提阿時，曾吩咐人將他逮捕。由王自己親自審訊，結果定了他死罪，準備將他帶到羅馬去讓野獸吃掉。在去羅馬的途中，伊格那丟致信給羅馬城的信徒，切求他們不要為他乞求赦免，因他十分甘願為主而死。信中說：「唯願我能成為野獸的食物，倘若它們不來吞吃我的話，我更要激動它們：來吧，成群的野獸啊！來吧，來將我四肢百體，骨與肉都撕碎吞吃吧！來吧！從魔鬼而來的酷刑呀！只要我能以堅持著基督而達到他面前，一切都毫無顧惜。」　

但以理和三友「即便如此」(但三17)的態度，使他們經歷了神的保守和拯救；而波利卡普和伊格那丟「即或不然」(但三18)的態度，使他們喜樂地，接受神照自己的旨意安排了他們的一生。他們的結局雖有不同，但過程卻是一樣的。在他們所受的磨難中，由於神的信實，他們都經歷了神的同在，哦，願神賜我們同樣的態度，使我們也能成為得勝者。

默想

第四章，「現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為他所作的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑」【但四37】。神安排這些遭遇，使尼布甲尼撒王親身體驗神權能的作為，而謙卑地敬畏祂。這是神愛管教的目的 (來十二6) 。所以每當你受到神管教的時候，應當化埋怨為感謝，化悲傷為讚美。當神恢復尼布甲尼撒所失去的一切時，他立刻「讚美、尊崇、恭敬天上的王」(四37)。你是否蒙受主恩而常常感恩，得主幫助而常常讚美呢？

第五章，「將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神」【但五23下】。第二、第四、第五章都有相同的主題：神掌管一切，包括人的「氣息與行動」(23節)。我們所擁有的一切都是本於造物的主，無論是健康、經濟、智慧、美貌……。你是否在心裏視神為生命的主宰呢？對神所賜你的一切恩典，你是否存感恩的心，謙卑地奉獻歸主用呢？

第六章，「但以理…一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣」【但六10】。但以理得勝的秘訣、能力的來源建立在不住的禱告上。這是許多信心偉人共同的特質和經歷。但以理的禱告是固定、不間斷地的，無論得時不得時，沒有任何事能阻止他向神禱告，也沒有任何理由打擾他親近神。即使面臨生死關頭，他仍一日三次禱告感謝神。在工作忙碌的生活中，你是否也不容許任何事物妨礙日常的禱告和靈修呢？或是，還什麼有原因阻止你親近神呢？親愛的，你不必等候理想的環境，或遭遇了驚心動魄的困難事；你只要今天不忘記來到主面前禱告。

禱告

主阿，我為著祢，沒有一樣是不能捨棄的，甚至於我的性命。―― 倪柝聲

詩歌

【祂的臉面，祂的天使常看見】(《聖徒詩歌》373首第4節)

哎阿，為祂，機會已是何等少，所有機會快要過去，

機會無多，為祂，蒙羞和受嘲，為祂，再來分心、分慮。

不久就無誤會、怒罵與凌辱，就無孤單、寂寞、離別；

我當寶貝這些不久的祝福，我藉這些與你聯結。(二次)

視聽――祂的臉面，祂的天使常看見churchinmarlboro.org