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四本福音的比较 四本福音书中，只有马太和路加，记载主耶稣的家谱；马可和约翰，并无提及之。马太特表主耶稣为王，所以有家谱。因为按王位而言，应当表证主耶稣，是承继正统者方可。路加特表主耶稣为人，所以有家谱。因为按人事而言应当表证主耶稣，是衔接祖先者方可。马可特表主耶稣为仆，所以无家谱。因为按奴仆规矩而言，主耶稣是无家谱之必要。约翰特表主耶稣为神，所以无家谱。因为按神的位格而言，主耶稣是无有家谱之可能。 马太福音与历代志上的比较 1. 马太福音一章八至九节： 约沙法——约兰——岛西亚——约坦 历代志上三章十一至十二节： 约沙法——约兰——亚哈谢——约阿施——亚玛谢——亚撒利亚(即乌西亚)——约坦 比较二者之后，即知马太家谱里，失了亚哈谢、约阿施、亚玛谢三代。圣灵默示圣经时，为何除却此三代呢？有几个理由：1.此三人是亚哈恶王与恶后耶洗别的恶女亚他利雅的后裔。亚他利雅曾杀皇族中人，以期灭绝大卫的家，故神记忆其罪，而忘却其子，直至三四代。2.除去此三者好使全国家谱，分为三个十四代。3.他们在于神治中，并非合法的承继人。4.这个家谱，实在有三个名字已经够了(第一节)，二节以下，不过是一种伸长的注释而已。 2. 马太福音一章十一至十二节： 约西亚——耶哥尼雅——撒拉铁——所罗巴伯 历代志上三章十五至十九节 比较二者之后，即知马太福音家谱里失了约雅敬一代，并以毗大雅的儿子所罗巴伯，当作撒拉铁的儿子。 约雅敬所以被除名的理由，也有几个：1.他是埃及法老所立。2.他为法老重徵(税)选民(王下廿三35)。3.他在国家危亡的时候，尚不归向耶和华而行可憎的事(旧约此语是指拜偶像)。4.所罗巴伯虽非撒拉铁的亲生子，然而所以视为他的儿子者，或者是因申命记二十五章五至六节之所言的缘故。 马太福音与路加福音的比较 马太福音有主耶稣家谱的记载，路加福音也有(三23-38)。然而二者不同之点甚多：1.马太福音的家谱，是传自所罗门；路加福音的家谱，是传自拿单。2.马太福音的家谱，只有四十余代；路加福音的家谱，则有七十余代。3.马太福音始自亚伯拉罕；路加福音始自亚当与神。4.马太福音下传；路加福音上述。5.马太福音称耶稣基督；路加福音只称耶稣。比较二者之后，就有一很难明白的地方，马太福音一章十六节说「雅各生约瑟」；路加福音三章二十三节说「约瑟是希里的儿子。」看马太福音十六节的上文，和路加福音二十三节的下文，就知道雅各与希里，是完全两个人，并非一人而兼有二名者。如此约瑟(主耶稣的名誉父亲)岂非有两个父亲——雅各与希里吗？一人而有二父，这必是没有的事。然而此两处的圣经，到底是怎样说呢？并且自大卫后两个家谱，并不相同。路加福音在此段记有四十二个人名，而马太福音只戴二十七个。 不信派的解经家，自然以为此二者之中，必有一错。他们以为家谱中的年代，非常湮久、而人名又多雷同，所以错误，是免不了的事。然而真的错了么？如果错了，则初世纪的圣道仇敌，早已注意及此了。他们大都是有学问的，擅品评的，能干的。然而他们并不以这些记戴为有毛病，对之并不生疑。则马太福音与路加福音所记的家谱，必是准确无误。犹太人也是一个好见证，加果这两个有不对的地方，则犹太人早已出来说话了。若能作得到，则他们早已作了。但是他们对于这两个家谱，并未反对，此事实已足证明他们是不错的。(当时是更易证明这些家谱的错误的。当时既无言，则其准确可知。) 在此有两偅说法：(一)有者就以为约瑟是雅各的亲生子，又是希里律法上的儿子，一承继人。犹太人的规例，是兄死无后者，弟当娶其寡嫂，为其兄生子传名。可能希里死而无子，雅各遂娶其妻，而生约瑟，所以约瑟是雅各的亲生子，又是希里的儿子。所以经记云：「雅各生约瑟」；「约瑟是希里的儿子」。但是希里与雅各的关系是不能证实的。后一说法似乎较为完妥。(二)他们以为马太福音是记约瑟的家谱，路加福音是记马利亚的家谱。约瑟之于希里，因为有半子之谊，所以就说是他的儿子。主耶稣原不是雅各的儿子，因此他不是大卫的儿子。加果没有明白的证据，认定马利亚是大卫的后裔，则主耶稣在肉身上，与大卫没有丝毫的关系了。所以谁也不能否定说，这不是圣灵感动路加所记的目的，要证明马利亚是从大卫来的。主耶稣既是从马利亚来的，则主耶稣在肉身上，就与大卫发生了关系，就可以称作他的儿子，而承受神所应许给他的。此说虽然也无明确的证据，但是比较前者，似乎是较胜一筹。
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