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读经：一章十八至二十五节 「耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要喑暗的把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来；因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子；你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。(以马内利番出来，就是神与我们同在。)约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子(有古卷作等他生了头胎的儿子)，就给他起名叫耶稣。」 分段 (一)产生(18-19节) (二)主的使者(20节) (三)说预言(21节) (三)引预言(22-23节) (二)主的使者(24节) (一)产生(25节) 翻译 十八节「记在下面」：原文(outos en，意即「是这样」，而带有「记在下面」的意思。 「迎娶」：原文作「相近」。 十九节「义」：原文dikalos，意即「善」。 「丈夫」：在原文并无已婚的意思。 二十节「因他」：原文作「因他自己」。 二十二节「应验」：原文ina plerothe，意即「最终完满的成全」。 二十三节「童女」：原文\cs16e parthenos，就是希伯来文的almah主意即「深闺之女」完全童贞的。 灵训 前一段家谱，把我们的主表明出来，它说到主的王格，现在这一段，是表明主的另一个性质，就是家谱所末说出的。约瑟在这里，仍是站在要地。这段记他如何自忖，使者如何显现，疑团释后，如何娶马利亚而接受主耶稣为其名誉子。前段家谱已表明约瑟是大卫合法的承继人，所以他和基督的关系，是分不开的。在肉身上约瑟和马利亚的关系，是最大最深的。最关心马利亚的童贞问题者，当然无人过于约瑟。他将来的家庭幸福，全视此点。神特意在此表明约瑟，已经完全相信其妻的贞洁，好叫许多不信的人闭口。如果密切如约瑟者已无疑议，则旁人自无置嘴的余地。 至于神所以预定一位已受聘的童女，作为主耶稣的母亲，亦有许多理由：(一)她不至被石击死。(二)当她逃往埃及时可有助她慰她的。(三)神要遮盖这个奥秘。犹太人看见许多的神迹，却不相信，反以为他是木匠的儿子。如果犹太人闻知他是童女生的，则未见神迹之前，就要弃绝他了。所以使徒们传道都是先传主耶稣的死和复活。信而得救的人，自然不难相信他是童女生的，这是神的智慧。 「女人后裔」(创三15)的预言，至今已四千年矣，神就在这里叫他应验。他不是约瑟的儿子，所以才算是女人的后裔。所引以赛亚书女生子的预言，就是表明多人心中的希望。虽然在神的定规中，是男女配合，以延长人类。但是神子要作女人的后裔，就不得不以独性生子，而表明其超凡的降生。 「以马内利」是一个奇妙的事实。主耶稣是神，自然取消了约瑟的父格。他是以马内利，国位的承继人(赛九5-6)，所以马太单独记之。他是王，所以他代表他的百姓。他是「全能的神」「永世的父」(原文)，所以他有大能。他既是人，又是神，所以能成就以马内利，亦神亦人，亦人亦神。至高者变为至低，神成为人，王成罪犯。其实亦惟有至高者，才能降到至低。 我们的主在童女未生过人的胎里的时候，神就预备一个约瑟，以护卫他的身体。当他在富人未埋过人的墓里的时候，神就另备一个约瑟，以护卫他的尸体(太廿七57-60；路廿三50；约十九41)。前者照看他的降生，后者照看他的复活。两个约瑟开始与结束主耶稣地上的生活。两个约瑟，圣灵都称他们作义人(太一19；路廿三50)。地上生活最重要的就是父母，所以新约圣经开始就说到他的父母。这也是隐指着主耶稣将来所要传的神，为信者之父的道。 十八节：「耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚，已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」 我们所读过的列王，只用一二句的话，已够述说他们的诞生。但是对于我们主耶稣基督，则应当记载许多，他在万事上，都应当居首位。在前一段里，我们的主，是从家谱里表明出来的。但是家谱究竟不能把他完全彰显出来，所以我们现在看圣灵，另从一个地方，传说这位奇妙的救主。 我们的主，他的降生，是与上述诸王大不相同的，所以圣灵默示圣经时，就用「耶稣基督降生的事，乃是这样(原文)」。与上文从肉身生的众人分别，这是一个深奥奇妙神圣的题目，我们应当有敬虔的信心，不当有怪异的想法。圣灵在童女身上，造成我们的主的肉身，天使与马太只记事实，并不说其如何成功。我们不知道怎样，那全能无限的竟能居在胎里！那包罗万有的竟然被一童女所怀！这里用不着我们的查考，神起首叫我们知道这事实，我们感谢他。他的降生除此之外，也无别法。他若是由人父而生，则他又岂能没有罪性呢？他从一个妇人而生，叫他可成为人；不从男性而生，叫他可以无罪。在救赎我们的工作中，圣灵也是出过力的。 律法以为主耶稣当作约瑟的儿子才可，因为约瑟是王位的正当承继人。然而先知并不以他当为约瑟的儿子，乃是说他当为一个童女的儿子。在律法的面前，约瑟是个要人，然而弥赛亚究竟不可真作约瑟的儿子。世人所有的智慧，并不能预先知此；所有的能力，并不能预备环境。但是在神的永远计划中，他却使他们二人定婚，联合所罗门拿单二支派，使主耶稣在律法上，作约瑟的儿子；在实际上，作马利亚的儿子。人所需要的，就是神的自卑；神所愿意的，就是人的升高，这如何可以成就呢？耶稣基督就是答案。 十九节：「他丈夫约瑟是个义人，不愿明明的羞辱她，想要暗暗把她休了。」 马利亚在此，若不是已经蒙羞，则最少也有了疑问。神尊重马利亚，所以施此大恩给她，然而暂时却有阴云把她盖过。受神大恩惠的人，多是被人所误会的。马利亚在此，险被其夫明明羞辱，她若是与一个残忍躁急的人定婚，则她或将蒙羞而死。但神已预为安排，使她与一个温柔慈爱的人定婚，等待时候到了，约瑟明白内中真况，就接受了她。我们应当更多学习怎样倚靠神，我们应当常存一个无愧的良心。至于我们的名誉，神自会看顾。我们虽受恐吓，被人误会，但在合宜的时候，神必为我们表白，且拯救我们。「当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必弋全。他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。」(诗卅七5-6) 公义是照人所当得的报人，与怜悯是相反的。约瑟是个义人，专心遵行神律法的人。但是照着下文看去，他不只是公义，他也是顶慈爱的。不过他的慈爱里，还带着公义。究竟「义」字在原文是有「良善」的意思。他一知道他的聘妻未嫁而有子，自然是很不乐的。在常人必定发怒相责，明明羞辱她。但他不只是个皇裔，也是有皇心的。他能忍耐，准备暗暗休她。按着律法，丈夫是可以休妻的(申廿四1)。他既不愿置马利亚于死地，因着公义，又不愿娶马利亚为妻。所以也就决定以休书与马利亚，暗中分离，以免公众的定罪。约瑟真是主所拣选。我们若是要作一件庄严的事，应当以最慈爱的法子出之。 二十节：「正思念这事的时候，有主的使者，向他梦中显现说，大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。」 约瑟并不慌忙作事，「思念」意即考虑。天使对他说，「不要怕」，就可知他当时心的苦景了。但是感谢神，因为「他必按公平引导谦卑人，将他的道教训他们」(诗廿五9)。在凡事上，我们都应当谨慎行事，虽然事大如一生伴侣的贞洁问题，也当等候、寻求神的旨意，时候一到，神就要指示了。 新约里共记六个梦，约瑟四次(太一20，二12，二13，十九22)。彼拉多的妻子一次(太廿七19)。在这里主的使者，只在梦中显与约瑟，在路加福音则直接显与撒迦利亚并马利亚。这并不是关乎个人的问题，因为撒迦利亚的不信是比约瑟更深。这或者是因为大卫家(特别耶哥尼雅)的失败，约瑟就是作这家的代表，所以临到他的福祉，不是明露的，乃是有帕子盖过的。马利亚并不是耶哥尼雅之后，约瑟与主耶稣的关系，不过因为他娶马利亚。但是神还是施恩给他，叫他明白神的旨意。 天使叫他记起，他是「大卫的子孙」，预备他的心，接受以下的信息；使他知道弥赛亚，就是要从他的妻子成为肉身。他可以大胆娶过马利亚来，因为她的胎，是神创造能力所成的。 马利亚何以不以实情告诉约瑟呢？我想她的贞静保守了。她有此行为，她相信有能力使她怀胎的神，也必有能力，使她名誉清白。她将她的将来和一切，都交在神的手里，因为他的安排，是最好的。信心扶持她，她当有大信心。每一次大受神恩之后，必定有大试炼，以验信心。但是感谢主，因为他不使倚靠他的人蒙羞，他要为他们辩白。我们可不必自己伸冤，因为伸冤是在乎耶和华。如果主耶稣真是生在我们心中，我们就必有难处，但是主也必定带领我们经过黑暗的道路。 二十一节：「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓，从罪恶里救出来。」 「她将要生一个儿子」，与路加福音一章十三节的「你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子」，是差何等的远！撒迦利亚是约翰肉身的父亲，所以有「给你生子」的话。但是我们的主耶稣，不过是约瑟的名誉儿子，他是从圣灵生的。所以神只对约瑟说，马利亚要生子，并不说是「给他」生的。我们的神是有何等的智慧。 耶稣的意思，就是神救主，耶和华救主。旧约相等的名字，就是约书亚。我们若有时间，谨慎比较约书亚和主耶稣的一生，我们就要看见约书亚是主耶稣的一个奇妙预表。不过他是人，不能无瑕疵；我们的主是神，所以是完全的。自亚伯拉罕，大卫以下，没有一个名字，配与这个名字——耶和华救主，卑微的耶稣相比。他生为人子，受神命，被人称为耶稣。他的名字，就是他的生命。他的名字，就是他的行为。他名什么就活出什么，行出什么——「因他要救」。愿父神施恩给我们作他儿女和奴仆的人，名称为基督徒的人，使我们名副其实，像他的圣子一样。多少时候，我们是一点都不像我们所称呼的名，愿主怜悯。 「他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」这与当日犹太人所盼望的，完全相反。他们仰慕一个救国的弥赛亚，使犹太富强的基督，除灭罗马人轭的拯救者。但是主耶稣来，不是建立地上的国，不是救他们离开他的国家仇敌，乃是救他们从罪恶——最大的仇敌一里出来。他自己的百姓，原是指着以色列人说的，但是自从中间隔断的墙一拆，得救的人是从「各族各方各民各国来的」(参启五9)。 这里的「他」字是着重的，在原文底下当加「自己」或「亲身」。意思就是他亲身要救人离罪，不是别人；因为别人不能，惟有他，惟有他能，惟有他是耶稣。真的「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活」(彼前二24)。他最先拯救我们离开罪的刑罚，叫我们不沉沦。他现在拯救我们，离开罪的能力，叫我们不跌倒。他将来要救我们，离开罪的同在，叫我们完全属灵。这是何等的救主！这是他为信他的人所作的。他的天性，就是要救人，因为这是他的名字。耶稣——救主，这个名字对世人为救主所作的见证，是何等的大呢！我们今日还能如此的称呼他，因为他现在还是救人。罪人听见这个的有福了，盼望弥赛亚带来地上的伟大的百姓们，更是需要这个。 我们的主的救法是完全的。他不是一个只救人到半途的救主。他并不只救人于罪恶之中，他乃是将人从罪恶里救出来——离开罪的能力，不再作罪的奴仆。凡信靠主耶稣作救主的主，应当有从罪恶里被主救出来的经历。他的名字是耶稣，他并不只救我们免去地狱的刑罚而已，他是要救我们到不犯罪的地步。他的救法不只是救生圈的救法，在水里面救人。他的救法乃是救生船的救法，救人离开水，他能拯救到底。如果我们没有得着脱离罪恶权柄的救恩，则我们只得着一半的耶稣，他在我们身上不能显为完全。可怜许多神的儿女们尚是愚昧，不知这个事实，认为若能免永死，他们就满意了。主若愿意，愿他多使我们明白他的救法，叫世人多在我们身上看见主耶稣；叫他们知道这个名字的能力。 二十二至二十三节：「这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。(以马内利番出来就是神与我们同在)。」 圣灵告诉我们，这一切的事成就，应验了神的话。我们那里知道，这是指着我们的主耶稣说的呢？若没有圣灵指出，我们就真是一点都想不到。所有的经言，都是如此，没有圣灵的引导，我们就不能进入一切的真理。「应验」在原文意是「最终完满的成全」，意思就是以前虽有许多的事发生，好像与这预言是很接近的，但是那些不过是预备引到这个完全的成功，意即预言的最高点，现在已经达到了。基督是一切预言的终点；他是超乎万有之上，也贯乎万有之中的。圣灵默示圣经时，是非常谨慎的，他并不说，先知自己如此说，乃是说主藉先知说的。这是神的计划，他先定要作一件事，然后才说出预言。预言是为人发的，应验预言，就是他使某事发生，叫预言应验在我们眼中，以致我们能信耶稣是基督。 圣灵藉着马太，证明基督是那当来的弥赛亚；拿撒勒的耶稣，就是诸先知所预言的以色列圣者。 (一)他生身的母亲(一23)——童女。 (二)他生身的地方(二6)——伯利恒。 (三)他旅居埃及(二15)。 (四)他的家居(二23)——拿撒勒。 (五)他的先驱(三3)——施洗约翰。 (六)他传道的地方(四15-16)。 童女，在原文有指件词冠在上面。意即这童女是独一无二的，是神所特别预备的。神当日藉着以赛亚节对亚哈斯所说的话(赛七14)，到了今日，竟应验了。 我们若合看二十一节的「名」字，和二十三节的「名」字，是有何等的意味。我们的主，他是耶稣，他又是以马内利；二者都是指着一位说的。不过在旧约里，神虽已经说出以马内利，但他并未将他儿子的另一个名字，耶稣说出来；神喜悦这个名字，暂从以色列人面前隐藏起来。在马太福音里，他却先表明他的儿子是耶稣，然后才说他也是以马内利。因为从罪恶里救出来，必定应当在神与我们同在之前；罪的问题先解决之后，才有神圣同在的可能。 就是在这一本福音里面，我们看见主耶稣是以马内利，这是特别提醒人的因为犹太人已经忘记这个预言。他们的盼望乃是一位英雄，一位强有力的王，但他不过是人而已。他们并不盼望有亦神亦人的一位来，作他们的弥赛亚。他们完全不知一位受苦的基督；他们只要一位荣耀的基督。然而就是这个也是很迷糊的，因为他们不知这位基督，是兼神人两性而来的。如果他们曾谨慎读过以赛亚书七章，他们就要看见他们将来的弥赛亚是亦神亦人的。十四节说他是神；十五节和十六节说他为人的光景。但是因为他们油蒙了心，带着帕子，所以见不到基督的荣光。虽然犹太人只以他是人，但是神的话，却指明他也是神，一只是人而已。神既这样的为那些可怜的犹太人预备，指明他们先知书难明的地方。他们若弃这个弥赛亚，就是自甘灭亡。主耶稣不但是亚伯拉罕、大卫的儿子，他亦是以马内利。这是神对以色列人为他儿子所作的见证。他们相信以赛亚的话语，而厌弃马太的记载。能吗？他们真是不明白圣经，也不知道神的大能。 「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。就是神在肉身显现。」(提前三16)以马内利是世界最大的奥秘，没人能分析得出。从前人远离神，不敢亲近神。神和人之间，好像是有一个深渊隔开。这深渊叫神不能到人这边来，人也不能往神那边去。虽然在旧约里有许多人受神「圣灵」的感动，但是神总不能住在人的里面，而叫人与他自己合而为一。现在呢，基督已经降生了，神下降尘世，取人性而合于神性里。神本来是一种生存者，人本来是另一种生存者。人这一种生存者，是无量的逮逊于神，可说没有与神联合相通的可能性。主耶稣降生了，他是神，又具备人的灵魂体，就是完全的神，又是完全的人。他是神而人，人而神。神性与人性，都在他里面联合。他是人神中间深渊的桥梁，他的降生，就将人合于神，神合于人。主耶稣是神，但是他兼有人性。这神而人的主耶稣，既是住在人中间，就将神的本体显明于人。因此人性就亲近了神性。他是人，但他兼有神性；神，又有人的经历。因此神性就近了人性。人看夫妇是最亲近的，因为他们是一体。但是夫妇的亲近，却远不及神人的亲近。因为神人在耶稣基督里合而为一。主耶稣之为以马内利，不是叫我们传讲时，空口说他是有神性，而又有人性的。应当注意他所成功的事。他之有神人两性，就是将世人亲近神于他里面，神亲近世人于他里面。他为以马内利，就是表明，世人都可如此的亲近神性，神也可如此的亲近人性。从前人以为神是远在天上，不可触摸的。造物者，和受造者，岂不相差甚远？无量的与有限的，那能接近？如今却因主耶稣是神而人，人与神、神与人，就在他里面合而为一了。他自己就是以马内利，所以人就藉着他的「人」，与他的「神」相亲。神就藉着他的「神」，与他的「人」相亲。这真是一个奇妙的联合，作将来福音的引端。十字架的工作一成就之后，这些事就完全实现了。我们应当提高我们赞美的声音，将一切的荣耀归给神。因为他的计划是何等的奇妙！ 一位圣徒说，「第一章的末了，就是福音书进步的记载。在旧约里，神是为他的百姓；在福音书里，他是同他的百姓；在书信里，他是在他的百姓。这三个——神为我们，神同我们，神在我们——是神对人的经过与终局。圣洁是永久的在天上，成肉身于世上，居住于圣徒里的。」 主的使者，叫约瑟记起这段圣经，使他疑团消解，安心娶马利亚。当我们被疑虑的黑云盖过的时候，若真的从神那里得着几句的话——一节的圣言，心中就立刻苏醒过来。神的话是带有能力，会滋润人心的。处此末世光景，有许多事情要陷我们于苦境，我们若不更忠心的，将神的话藏在心里，我们就难免不得罪神。愿父神多用他的话复兴、加力给我们；愿神叫我们无论在清醒攻读他话的时候，或者在睡梦之中，记起他话的时候，「如约瑟一样」，都能看圣经更为宝贵。但是主耶稣自己是更为可亲可爱的。神写的道——「圣经」，所以是宝贵的缘故，乃是因他是为活的道——「耶稣」——作见证。约瑟真是有福的，因为他熟悉他的圣经，在梦中被主教训以他的话。 二十四节：「约瑟醒了起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。」 约瑟并不违背那从天上来的异象，他是立刻顺服主的。他一起来，就遵着主的使者所吩咐他的去行。他并不问难，如同撒迦利亚所作的。在里看来，先知的话语和天使的异象，是已经够了。他并不迟延，他顺服主，所以后来主又指示他多次。顺服的最先赏赐，就是更有顺服的能力。主每次的指示，都是盼望人顺服的。存心悖逆的人，神不能引导他的道路。顺服是一个行为，并不是一种口头话。「把妻子娶过来。」他从前所不肯作的，现在得了神的所示，就欢欢喜喜的作了。神能改变人的心意，不过刚硬不肯行神旨的心，神是不肯改变的。当约瑟娶他的妻子时，他是何等的快乐。他所疑惑的都非事实，马利亚更是何等的感谢神。贞静圣洁妇人所最难当的，现在已冰消了。特别的尊荣，变作特别羞辱。然而赐尊荣的神，能除因他所赐的尊荣所发生的羞辱。神是无所不能的。 二十五节：「只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。」 在这节圣经里，马利亚的永远童贞理想，完全失败了。约瑟不是永远没有与她同房，乃是「等」到主耶稣生出为止。罗马教的拜圣母异端，以为马利亚是永远童贞的；她生了主耶稣之后，并没有再生其他的儿女，他们以为圣经中的主的兄弟，乃是约瑟前妻所生的。这些说法都是罗马教伪造圣经所无的。在圣经中，在历史中，我们不能找出一个凭据来证明这个说法，这是太着重肉身的。如果我们没有成见，去读主的话，自然看见主的弟兄，是马利亚后来所生的。诗篇六十九篇是一篇弥赛亚篇，圣灵默示圣经时，引第九节，以其是指着我们的主耶稣基督说的。前一节说，「我的弟兄，看我为外路人；我的同胞，看我为外邦人。」谁能说马利亚没有生其他的儿女呢？按圣经看，她最少给约瑟生四男二女。主耶稣降生之后，圣经并不再称她作童女了。她也是与我们一样性情的人，她也应当有主耶稣宝血的救赎才可。至于约瑟有一前妻之说，圣经与历史，俱无证据。所奇的，就是一方面罗马教要高举童女，过于她原有的地位；而另一方面，不信派(新派)则要低压童女，过于她原来的事实。愿神都可怜他们。 约瑟给我们的主起名作耶稣，这是他作名誉父亲分内的事。他就娶马利亚为妻，则他的儿子，是约瑟的后裔，也就是大卫的后裔。因此也是犹太人的王。我们的主，在实际上作大卫的儿子，是藉着他的母亲；在律法上则藉他的养父。 虽然这一章是特别为犹太人写的，然而我们也能找到许多的福祉，是为我们安排的。凡高举主耶稣的，倾出神恩典的，都是叫人自卑，叫人得福。神子降为人子，叫我们人子得称为神子。神竟然成为人，与我们同有血肉之体。他越亲近我们，我们应当越谦卑赞美他。在将来的各章里，我们要看犹太人怎样厌弃主，后来外邦人怎样得福。让我们称颂主的名，因为我们从前远离神的人，现在竟得亲近了。
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