新約聖經知多少？
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【歌羅西書】
一、作者與對象: 保羅和提摩太，寫給在歌羅西的聖徒（一：1）。
二、寫作時地:時間：約在主後61年 地點：羅馬監獄
三、背景:歌羅西城位在小亞西亞(今土耳其)的弗呂家境內(徒十八23)，距離以弗所約一百哩，與老底嘉，希拉波成三角鼎立的形勢（四：13）。曾經一度是小亞西亞首屈一指的城市；座落於萊克斯河畔，是從愛琴海岸以弗所城，通向幼發拉底河流域的商賈必經之地。但後來日漸式微，到了主後第一世紀，此一古代名城日趨衰落；在保羅時代，已成小鎮。這城有點傾斜，過後經過一次猛烈的地震被夷為平地，舊城已無人煙，長埋瓦礫中。歌羅西教會的成立，有說是保羅在以弗所傳道的兩年期間，叫一切住在亞西亞的人都聽見主的道（徒十九：9－10），因此得著了以巴弗，他後來成為保羅的同工（西一：7－8，四：12；門：23）；大概是以巴弗把福音帶到歌羅西，建立了歌羅西教會。保羅寫本書時尚未訪問過他們（二：1），雖僅有耳聞（一：4，9），卻對他們的情況至為關切。但另有一說法是保羅於第二次佈道（主後50年）時曾去過歌羅西，教會被建立後，便交給以巴弗和腓利門牧養，以致保羅寫此信時，有許多新蒙恩的人尚未見過面。福音傳到歌羅西後，一直結果增長，以巴弗專程來到羅馬，把這好消息告訴保羅，以致保羅為他們謝恩（一：3－8）。但同時也告訴保羅，教會有異端入侵，信徒受到迷惑（二：4，8－23），極其嚴重的危害教會。因此保羅寫了此信由推基古送去（四：7），一面指出異端教訓的錯誤，另一面指引歌羅西信徒更深地認識基督。
四、主題:惟有基督是包括一切，又住在各人之內」(西三11)，這是全書的中心信息。基督是神的像，是首生的，又是教會全體的頭；神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。這樣的一位基督，住在我們各人的裏面，使神一切的豐盛，成了我們的豐盛，因此祂也就成了我們榮耀的盼望。總之，基督是一切的一切；祂不但是我們基督徒生活的力量泉源，並且還是教會對付一切異端教訓的最佳利器。
五、特點: （一）歌羅西書與以弗所書可稱為姊妹書，寫於同時、同地，並講論同一偉大的主題－－宇宙的新人－－基督與教會。歌羅西書著重基督是教會的元首，以弗所書則著重教會是基督的身體。內容還有頗多雷同之處，有人作過比較，整本歌羅西書九十五節之中，有七十九節都與以弗所書相似。因此有人說歌羅西書是以弗所書的外溢，而以弗所書是歌羅西書的擴大。 （二）本書是論基督的本性與身位最豐富的一卷，它與以弗所書的內容都是屬於新約啟示的高峰。讀這封書信特別感覺到基督的豐滿。「神本性一切的豐盛」，都在基督身上一一的表現出來(西二9)。基督如何的表現，信的人也該如何表現。基督是藉著死、埋葬、復活而表現的，信徒也該如此的經歷、如此的做，才能夠表現(西三1~4)。個人如此，在教會性質的聚會中，也要在基督裏把神本性的一切豐富運用出來(西三12~17)。在家庭裏、在社會上，也要如此地表達(西三18~四1，5~6)。 （三）根據本書的內容，歌羅西教會是受到一種混雜的教訓所攪擾，其內容包括兩大方面： 1. 猶太的儀文和禁慾主義（苦修派）。它強調猶太教的傳統和禮儀，諸如割禮（二：11）、飲食、節期、月朔和安息日等條例（二：16），又認為若要克制肉體的情慾，必須服從那不可拿，不可嘗，不可摸等類的規條（二：21），藉以苦待己身。 2. 諾斯底派的神秘主義（智慧派）。諾斯底派（Gnosticism）的信仰，是好几種哲理的混合物，帶有東方色彩。一方面高舉基督的救贖，但另一方面又把猶太教、希臘文化和基督教思想溶成一爐 。（域堅Gwatkin所著的初期教會史）諾斯底派所高舉的智慧，是要把福音改變成為一種哲理。諾斯底派這名是出自希臘文gnosis（即知識之意）變過來的。（國際標準聖經百科全書）他們提倡理學（哲學），高舉智慧，用花言巧語和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學（原文Stoicheia指基本初學或初級的教訓）將人擄去（二：4、8、23）。又故意謙虛、敬拜天使（二：18），這源自希臘哲學，把天使當作人神之間的媒介，通過天使、星宿之靈等等來左右人類的命運，掌握人的生命，把守天國之大門。這些都是錯誤的宇宙論，但他們卻自以為洞察屬靈奧秘的智慧。再有他們私意敬拜、自表謙卑、苦待己身，克制肉體的情慾（二：23）。他們一面認為物質是邪惡的，人物質的身體也是邪惡的，故當盡力苦待它。但另一方面卻認為物質與靈魂互不相干，因此可任憑身體去行惡，導至放縱情慾。這些假教師宣稱，只要肯跟他們走，便能窺宇宙的奧秘，登仙域，達到人生的美善、豐盛的境地。
六、重點: （一）本書對基督的豐盛超越有多方面的啟示： 1. 神的愛子（一：15－22） (1) 祂的身分（15－19） · 是那不能看見之神的像（15上），是神的彰顯和表明（19）； · 是首生的，在萬有之先，又是元始（15、17－18） · 是萬有的根源、創造的憑藉、目的和維繫（16－17）。祂是萬有的中心和內容； · 是元首，無論在教會中、在復活上或凡事上，祂都是居首位（18）。 (2)祂的工作（20－22）。祂在十字架上流血、受死，使萬有與神和好，叫我們成為聖潔，沒有瑕疵，能被引到神的面前。 2. 神的奧秘（二：2－10）。神所積蓄的一切智慧，都在祂裏面藏著。我們能透過祂來認識神，並有分於祂的豐盛，不需求助於理學（哲學）、人間的遺傳和世上的小學。 3. 律法儀文的實體（二：16－23）。祂是我們的滿足（飲食）、喜樂（節期）、起始（月朔）、安息（安息日），有了祂就能享其中的實際，而不需守那些儀文、禮節、更不需刻意的苦待己身。 4. 我們的救恩、生命和生活（一：12－14，三：1－四：6）。基督是我們的救恩，祂救我們脫離黑暗的權勢，而遷到祂愛的國裏；在祂裏面得蒙救贖，罪過得以赦免；還叫我們與眾聖徒在光中同得基業。祂更是我們的生命，我們與祂聯合，同死、同復活，在地上能思念天上的事，並有榮耀的盼望，就是將來要與祂一同顯現在榮耀裏；因此我們存著盼望，並靠基督脫去舊人和它的行為－－淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪；穿上新人，過新人的生活－－彼此包容、饒恕、相愛。心中充滿主的話，口中滿了詩章、頌詞，凡事感謝父神。在人倫中過彼此敬愛、順服的生活。 （二）保羅為歌羅西保羅教會不住的禱告祈求，為願他們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意；行事為人配得過主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果（一：9－10）。他也勸他們，要恆切禱告，儆醒感恩（四：2）。這也是我們當前該有的儆醒和禱告，因在每一個時代裏，都會有古老的異端以新的形式出現。歷代以來，仇敵都想以不同的人，事、物來取替基督；藉著宗教的儀文、遺傳，人崇高的思想、智慧而偏離基督－－萬有的中心和內容。
七、鑰字/鑰節: 鑰字：（1）豐盛（一：19，二：9－10）； （2）元首（一：18，二：10，19） 鑰節：（1）一： 9－14 ，18（2 二：9－10 (3) 三：4， 11， 16
八、鑰義/分段:保羅在第一章的禱告是本書的中心的鑰點。在一章九節里，保羅禱告求神使他們能在一切屬靈的智慧悟性上，「滿心知道」神的旨意這是本書前一段的主題，第十節神使他們「行事為人對得起主」這是本書後一段的主題，以下是整卷書的簡單分段： (一) 基督的超越與完備 （一至二章） 1. 基督是一切屬靈的智慧悟性所指引的真知識(西一9)；認識祂，就會棄絕異端教訓。 2. 基督是一切的首位和元首(西一15~18；二10)；持定祂，便不會自高自大，也才能長進(西二18~19)。 3. 基督裏面有神一切的豐盛(西一19；二9)；有了祂，就有榮耀的盼望(一27；三4)。 4. 基督已為一切成就了救贖大工(西一20；二13)；只要相信祂，不須尋求別的救法，更不須敬拜天使(西二18)，各人便能親近神。 5. 基督裏面藏著一切的智慧知識(西二3)；得著祂，便不須求助於理學、人間遺傳和世上的小學(西二8)。 6. 基督是一切事物的形體(西二17)；只要遵祂而行(西二6)，便不須遵守律例、禮儀(西二14，16)。 (二)聖徒的生命與生活（三至四章）。基督是一切信徒的生命與內涵(西三4，11)，只要把祂豐豐富富的存在心裏(西三16)，我們的行事為人，以及和人的交往，便能有新人生活的表現。 1. 個人生活( (三1～11) 2. 教會內肢體生活的原則 (三12～17) 3. 家庭中生活的原則( (三18～21) 4. 信徒主僕的態度(三22～四1) 5. 与「外人交往」的智慧(四1～6)
九、話中之光: 在新人裏面，基督是一切，又在一切之內，我們天然的人毫無地位！ (一)基督是我們裏外所需的一切，得著了基督，就得著了一切。因基督在我們的環境和心裏運行，使我們能藉外面的事物和裏面的帶領來經歷祂。基督是我們裏面的豐富，又是我們外面的彰顯。因此基督之外的一切人事物，都無關緊要；最要緊的是，基督在我們身上是否得著了所有的地位？ (二)從前我們舊人的生活、身份、背景、教育程度、習慣的不同，不容許帶進教會生活裏面，因為這些都與新人的性質不符。 (三)教會的危機，就是不照著基督，而照著屬人的遺傳、道理、教訓和屬世的知識、作法、制度，標新立異，危言聳聽，把人擄離基督。這表示教會已經變了質，失去了教會的實際。
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