新約聖經知多少？
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【腓利門書】
一、作者與對象:保羅和提摩太，寫給腓利門、亞腓亞、亞基布，以及在腓利門家裏的教會（1－2），但主要是寫給腓利門。從本書看出腓利門為保羅帶領歸主（10），是保羅密友與同工，在他家中設有教會（12），家道殷富，對於患難弟兄樂施好善、愛心可嘉，他有奴僕阿尼西母。根據門:10和西四:9，因此推斷腓利門是住在歌羅西的人（據傳說他後來成為該地教會的監督，因尼祿皇的事件發生，為主殉道)。一般公認亞腓亞乃腓利門的妻子，亞基布是他的兒子，保羅稱腓利門為‘同工’，稱亞基布為‘同當兵的’（西四：17）。可見他們二人都是在福音的事工上有份。
二、寫作時地:時間：主後61~63年，與歌羅西書同時（西四：9）地點：羅馬監獄。按本書第23節說：「為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安」。比較西4:10──「與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安」。可見本書一如歌羅西書，都是保羅在羅馬坐監之時寫的，大約是在主後六一至六三年左右。 又按西4:79,17的記載，可知本書大概是由推基古作送信人，本書中所提的阿尼西母，也是歌羅西地方的人，而本書中的亞基布（門2），大概就是歌羅西教會傳道人之一。
三、背景:本書是因阿尼西母這人寫的，‘阿尼西母’意為‘有益處’，原本是腓利門家中的奴僕（16，參西四：9），可能因偷了主人的財物（11，19）而潛逃到遙遠的羅馬，在神主宰的安排下遇見了保羅，蒙他帶領信了主，有了奇妙的改變，忠誠伺候在捆鎖中的保羅，成了保羅心上的人（10－13）。保羅本有意將他留下，但覺得應該打發他回腓利門那裡。只是按照當時羅馬的法律，奴僕若因犯事出走，必受嚴刑處罰，生死權全操在主人手中，即或犯了小過失，也可能被鞭打，或切斷手腳，甚至釘死十字架或被野獸喫掉。所以保羅寫了此信，請求腓利門收納他，好像收納保羅自己一樣（15－17）。
四、主題:神超越的生命和神聖的愛，使所有在基督身體裡的肢體都被接納為親愛的弟兄，能在平等的地位上彼此相交，超越一切的虧缺和區別。
五、特點: （一）本書是保羅書信中最短的一封，希臘原文只有335字，中文譯本連帶標點符號一共679字。也是新約中唯一的私人信，是寫給個人，又是為著個人的私事，有關家中逃奴的事，卻在聖經中佔了一席之地，只因其中原則可應用到教會的生活中。因本書表現的愛心、智慧、豐富靈命、主僕之間、朋友之間、神僕與信徒之間種種關係的真理，實在是最具體而實用的教訓。聖靈藉著保羅寫了這卷簡短的書信，不是要用高深的理論造就信徒，而是要作為一種具體的實例，使眾教會可以從其中得著造就和啟示。 （二）本書雖短，卻有它獨特的地方。它充分流露保羅的溫柔、謙卑和慈愛。他沒有以使徒的身分自居，或以這地位來吩咐腓利門，反而在愛中請求：‘然而像我有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你’（8－9）。難怪這本書被許多人所寶愛，對它的評價很高。正如芬尼所說：‘這小書的每一行每一句，都表現出保羅的個性，再沒有一本書是這樣的’。加爾文說：‘很少有其他的書，能更活生生的描述保羅溫和的靈’。馬丁路德更是說：‘這封書信顯示了基督徒公義、高貴和愛的榜樣’。 （三）本書信的文筆和結構也很優美。保羅先稱讚腓利門的長處，後說出自己對阿尼西母的看重，再帶出直接請求，最後肯定自己對腓利門的信心和盼望。所以有人說它是保羅用‘最精巧的機智、最溫文的禮貌、最情感的聰敏’寫成的傑作。
六、重點: （一）腓利門書是排列在三提書之後。三提書論到在末世危險的日子中，如何持守耶穌基督的見證，其中最要緊的元素就是愛：‘命令的總歸就是愛’（提前一：5）；末世的一大危機就是失去了純正的愛：‘因為那時人要專愛自己、貪愛錢財……愛宴樂不愛神’（提後三：2，4原文）。人在愛心上墮落了，就落到不敬虔和混亂的光景中，所以愛是在末世維持主見證的關鍵要素。腓利門書就是給我們看見肢體間那份捨己、接納的愛，這愛能勾消彼此間一切的虧欠，並超越人間所有的區別。保羅本可用權柄吩咐腓利門行合宜的事。然而他卻以一顆溫柔的心，來請求他寬恕且接納偷了東西而又逃走的奴僕阿尼西母，這樣的態度就是那份奇妙之愛的明證！ （二）本書也可說是神恩典福音的縮影，根據當時羅馬的法律，奴隸是沒有被收進收容所的權利，倘若有逃走而被捉回的奴僕，主人有權毀他的容，斷他的四肢，甚至處死他。但奴隸還有一小小的權利，就是求助於主人的朋友，得著庇護而替他求情，原主為朋友情分的緣故，會接受他的請求，或得赦免，或得自由。我們都是神所造的，原是神的產業，然而我們都犯了罪又遠離神，等於偷了神的東西走了，按著神的律法是該受刑罰，是該死的，但我們可逃到耶穌那裏，祂是罪人的朋友，祂為我們還了罪債，在神面前為我們求和好。正如阿尼西母逃到保羅那裏，保羅為他向腓利門求情，並且說：‘他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的帳上，我必償還’（18－19）。 （三）腓利門書與歌羅西書是保羅在同一時間寫的，也是同時託同樣的人送去的，兩書的內容也很有關連；因此有人說：腓利門書是歌羅西的註腳，歌羅西書是理論，腓利門書是實行。歌羅西書啟示基督是教會的元首，教會是基督的身體，是新人，在此並不分為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內；倘若肢體間有嫌隙、總要彼此包容、饒恕（西三：10－14）。本書給我們看見，腓利門需為基督的緣故饒恕、接納曾虧欠他的阿尼西母，而且不再看他為奴僕，乃視他為親愛的弟兄（6，16）。可見歌羅西書所擺出的原則，本書將之應用。 （四）本卷書信處理了奴隸制度的弟兄關係，在一個新創造中的平等地位(林前一26~30)。十字架把全人類拉到零點，都是弟兄(太廿三8)，彼此相愛，寬容，並不處死逃跑的奴隸。也不因為是弟兄而不作奴隸，乃順服肉身的主人(林前七20~24)。 （五）本書充滿了基督徒之間交通和友愛――保羅稱呼他們為：所親愛的同工(1)，同當兵的(2)，同有的信心(6)，同伴(17)，同坐監的(23)；這些稱呼滿可以表現出基督徒間的交通和共同的生活，不但同有信心、同工、同伴，甚至也同坐監。
七、鑰字/鑰節: 鑰字:(1)「心腸，」用過三次：『聖徒的心腸從你得到暢快』(7)，『他是我心腸上的人』(12)，『並望你使我的心腸在基督裏暢快』(20新譯)。(2)「愛心，」用過三次：『你的愛心』(5)，『為你的愛心大有快樂』(7)，『憑愛心求你』(9)。(3) 收納：「收納他如同收納我一樣」（17）： 鑰節: 9節, 20節
八、鑰義/分段:本書主要信息，在論到對於一個逃奴代求之事，而得釋放自由，是以顯示神對罪人赦免之恩，表明在基督裡得到拯救，享受偉大之愛，作祂兒女平等之地位。本書僅一章共25節，為保羅十四卷書信中最短的一卷，根據內容要義，可分為四段如下： （1）引言 (1～3節) （2）保羅的讚賞 （4～7節） （3）保羅的請求與盼望 (8～22節)
（4）問安與祝福 (23～25節
九、話中之光: 阿尼西母的改變──由無益變為有益 阿尼西母先前對腓利門是無益的。他雖然是腓利門的奴僕，卻不是忠心的僕人，他偷了主人的財物而逃走，可見他有貪心、不誠實，是不可信託的人；但這是他以往沒歸信基督之前的情形，現今他已經改變了。使他改變的是基督的救恩，見證他確已大大改變了的是使徒保羅。一個人的以往無論怎樣敗壞，但若已經悔改信主，重生得救，別人就不該存著成見還把他看作是壞人。既然阿尼西母確已悔改信主，有使徒保羅可以作見證，判定他的信主是真誠的。這樣，難道主已經收納、饒恕了的人，腓利門還不肯收納、不肯饒恕嗎？所以保羅以阿尼西母的改變為理由，實在使腓利門無法拒絕他的代求。注意11節中的「從前」和「如今」，是一個明顯的比較，表現出阿尼西母的改變。未信主之前的阿尼西母，是與人無益的人。每一個活在罪中的人，也都是對別人沒有益處的，所到之處都增加人的負累，令人煩惱，因為沒有基督生命的人，常常只顧自己，不顧別人，結果總是使人受損。但阿尼西母重生得救之後，保羅稱讚他說：「如今與你我都有益處」，不但對他原來的主人有益，必定會忠心盡他作僕人的本分，而且對在監獄中的保羅也有益；這不但是因他敬愛伺候保羅，也因他生命的改變，和信主以後的長進，使保羅在捆鎖中大得安慰。有基督在心中作主的人，不論以往怎樣敗壞，現今卻都能成為人的益處。今日信徒應當自問是否像阿尼西母那樣，「從前」與「如今」有明顯的改變？是否能使人感覺到你是他所需要的，不是他所避忌的？基督徒應當使周圍的人感到我們是他們有益的、有用的。
阿尼西母的下文 約在第一世紀轉入第二性紀之間，殉道者中有一位偉大的教父伊格那丟（Ignatius）；他由安提阿被押往羅馬受刑。他在旅途中曾分別寫信給小亞西亞諸教會──其中有些至今仍然存留。他停在士每拿的時候，寫信給以弗所教會。他在第一章寫許多關於他們的一位頗具美名的監督。那麼，這位監督是誰呢？他就是阿尼西母；伊格那丟像保羅一模一樣，在信中用了雙關的諧語──他是名實相符的阿尼西母（有益的人）；而他的本性也是，因他對基督有用。一個逃跑的奴隸，經過一段年日，成了教會中受人尊敬的監督。雖然簡短並屬於私人性質，很可能由於他堅持要將這封信列入書信彙集。阿尼西母用這封信告訴世人他曾是逃跑的奴隸，而他得以保全生命要感激耶穌基基督和保羅。
「我們所有人都是主的阿尼西母。」～馬丁路德
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