新約聖經知多少？
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【提多書】
一、作者與對象:保羅寫給另一位年輕同工提多（林後八：23）。提多的名字未曾出現在使徒行傳中，但在保羅書信中卻有13次題到他，保羅在本書中稱提多為‘照著我們共信之道作我真兒子的’（一：4），這說出是保羅帶領他信主的。提多是希臘人，卻始終沒有受割禮，曾隨同保羅和巴拿巴上耶路撒冷（加二：1－5）。保羅很器重他，把處理哥林多教會難處的任務交託給他，如今又留他在革哩底應付更艱難的職務。保羅稱許他是一同勞碌的同伴（林後八：23）；又是與他同一心靈，同一腳蹤（林後十二：18）。提多是保羅親密的朋友, 也是他忠心的同工。下列的經文是提及保羅與提多的：林後2:13；林後7:6；林後8:1~6,16,17。保羅寫這封信的時候,提多正在革哩底。革哩底人是以”說謊話,是惡獸,又貪又懶”而著稱的(多1:12),提多在那裏要堅固當地的教會。提後4:10, 保羅差派提多到達馬太去(就是前南斯拉夫)。
二、寫作時地:時間：主後65年 地點：可能是哥林多
三、背景:保羅在羅馬獲釋後，曾與提多到革哩底工作，因看見該處的需要很大，好多事還沒有辦完，就把提多留下（一：5），自己繼續前往亞西亞。革哩底今譯為克里特島，是地中海第四大島，位於愛琴海的南面，現屬希臘。當日為小亞細亞、巴勒斯坦及希臘往埃及與北非經商、旅行的海路必經之地，受羅馬帝國的統治。革哩底人以懶惰、貪婪、撒謊、侮慢、酗酒著稱（一：12）。革哩底人聲名狼籍，惡名昭彰。希臘詩人艾比文尼地斯（Epimenides,希臘七大智士之一），曾說：‘革哩底人是一年到頭的說謊者’。坡里比亞（Polybius）說：‘革哩底人天性貪婪，一直過著為私事爭吵，公開怨恨和民事爭鬥的生活。……很難在別處找到比他們更詭詐欺騙的性格’。他又再描述：‘金錢是他們極其重視的；擁有金錢不單被視為生活的必需品，而且認為是可高度信賴的。貪心和貪錢是他們與生俱來的天性，他們是全世界不擇手段去圖利，而不覺得羞恥的唯一民族’。由此可見，提多要應付的工作非常棘手，除了革哩底人放蕩不受約束之外，又有猶太的假師傅帶來的困擾（一：10－11，14，16。三：9－11），因此保羅寫本書信囑咐和提示他，當如何在各地設立有好品德，又能教導純正真理的人作長老，好治理當地的教會，並糾正當地人的行為，同時也吩咐提多到尼哥波立見他（三：12）。
四、主題:提多受保羅差派到革哩底作「善後」的工作。由於革哩底的特殊環境和牧養的艱難，信中保羅對提多的事奉給予鼓勵，提示他關於教會的治理，並且留意當日的異端。雖然我們不是靠行善而得救，但我們得救後，在生活上當有好的見證。因神恩典是完全的救恩，為使我們棄絕不敬虔和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日；並且等候所盼望的福就是至大神榮耀的顯現。我們既蒙神救贖，就當過聖別的生活。
五、特點: （一）提多書與提摩太前後書同屬‘教牧書信’。提多書著重行為，提摩太前後書則著重教義。提前是‘囑咐’，提後是‘挑戰’，提多則是‘提醒’。保羅提醒提多在他們中間要有善行的榜樣，純正的教訓必要有良好的行為，真理也得有行動的配合。這三卷書信也都提到要持守所交付的福音：提前是保護它；提後是傳揚它；提多則是實行它。 （二）本書一再出現"行善"，"善事"的詞（1：8，16；2：7，14；3：1，8，14），可見本書的重點之一是要信徒在生活上有好的見證；特別是在道德低落的社會中，更需要這樣的提醒。書中又一再出現"純正"或"純全"等詞（1：9，13；2：1，2，8），可看出當時教會中己有不純正的道理，而本書的另一重點就是要在教會中維護信仰的純正，基於這兩個重點，保羅在本書中逐一提示提多當如何面對監督的選立，異端的傳佈，信徒的生活等，其中也包括兩段重要信仰（2：11-14；3：4-7）。 （三）「這是一封簡短的書信，但卻包含基督徒信仰最完美的典范，并且以這么精妙的手法寫成，因此也包含基督徒的知識和生命一切所需。」～馬丁路德 （四）新約書卷中唯一把主再來之事稱作「有福的盼望」（被提）（3：13a），及榮耀的顯現（再來）（3：13 b）。
六、重點: （一）保羅留提多在革哩底為將未辦完的事辦理妥當，其首要是在各城設立長老，治理當地的教會，堅守真道，教導純正（或‘正確’、‘健全’）的話語，以抵禦消除不良的影響，並平息紛亂的局面（一：5，9－14）；被設立作長老的人，重在他屬靈情形和為人的品格，過於才幹或恩賜（一：6－8）。 (二）監督這字希臘文是Episcopus，Epi的意思是『在上』，scopus的字根是scope，意思是眼界。因此Episcopus的意思就是『在上面看』。你居高來看，從上頭來看整個局面，這就是監督的意思。若是有些信徒走岔了路，或帶進一些罪惡的事，以致叫主的名受到羞辱，長老們必須出來有所作為，好保守教會一直在主的路上。教會首要的職任乃是監督，監督（即長老）的職分在教會中必先設立，因他們是神的管家（1：7）。監督的資格有九：（1）無可指責（1：6a）；（2）一夫一婦（1：6b）；（3）兒女歸主（1：6c）；（4）兒女檢點（1：6d）；（5）性情可親（1：7a）；（6）性格受敬（1：7b－8）；（7）堅守主道（1：9a）；（8）能教導人（1：9b）；（9）能駁辯人（1：9c）。 （三）保羅在本書中也提示提多當怎樣勸導教會中不同年齡、性別和地位的聖徒，過正確、敬虔的生活；順從在上執政、掌權者；行各樣善事；留心作正經事業，遠避無知的辯論、分爭和分門結黨的人（二：2－11，三：1，8－10）。保羅吩咐提多無論對任何人，總要以「純正的道理」（2：1）為治理時絕對的准繩，再后逐點舉例，教導提多向（1）老年人（2：2－5）；（2）少年人（2：6－8）；（3）主仆間（2：9－10）等人「凡事都要顯出善行的榜樣」（2：7）。 （四）在第二章里面燦爛奪目如一粒晨星的，就是那「榮耀顯現」的「有福盼望」。有關這一點的經文不多，但它在新約圣經里面，卻成為最受人注意的救恩真理的袖珍縮影，請再看十一至十四節，并注意其中論及救恩的三個時式。這一段的經文對全備救恩的三個時式勾劃出其豐盛的內涵： · 過去式：「因為神救眾人的恩典，已經顯明出來。」(第11節) · 現在式：「教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日。」(第12節) · 未來式：「等候所盼望的福……主耶穌基督的榮耀顯現。」(第13節)十一節的‘顯明’和十三節的‘顯現’在希臘文都是一字根epiphany，前者是動詞，後者是形容詞，意思是照耀。11節是恩典的照，13節乃是榮耀的照耀。在兩者之中，是我們要「在今世自守……等候所盼望的福」——所以在等候所盼 望的第二次的「顯現」之時，我們必須儆醒自守！有了這樣的勸勉，我們真的感到鼓勵和安慰！ （五）提多書給我們看見在末世荒涼的環境中，有六項東西是需要特別注意的： 1. 神的救恩－‘救主神’這獨特的啟示，只出現於三提書（提前一：1，二：3，四：10；多一：3，二：10，三：4）。 2. 純正的教訓（提前一：13，六：3；提後一：13，四：3；多一：9，13，二：1，2，8）。 3. 永遠的生命（提前一：16，三：15，四：8，10，六：12，19；提後一：1，10；多一：2，三：7）。 4. 敬虔的生活（提前二：2，三：16，四：7，8，六：3，5，6，11；提後三：5，12；多一：1，二：12）。 5. 屬靈的品格（提前二：8－10，三：2－12；提後二：20－24；多一：6－8，二：2－6，9－10，三：2）。 6. 神的憐憫（提前一：2，13，16；提後一：2，16，18；多三：5）。
七、鑰字/鑰節: 鑰字: 救主（一：3等）善行（二：7等） 鑰節: 二：11－13 三：5－7
八、鑰義/分段:本書主要的信息是保羅論到神僕人的品格與教會治理，以及信徒生活行為，敬虔度日，熱心行善，作正經事業。本書共三章，可分為二段如下： (一) 教會的治理(一至二章)； (二) 教會的見證 (三章)。
九、話中之光:教會從出現在地上開始，就明顯給我們看見，有治理和服事的需要存在。是誰給那新添的三千人施浸呢？是誰在準備那麼多信徒擘餅聚會用的餅杯呢？是誰在分配各人所需用的物品呢(參徒二41~45)？難道凡事都要十二使徒躬親而為嗎？當然不可能！教會的組成份子─基督徒─既然還沒有脫離地上的帳棚(指肉身)，就必有各種各樣的缺欠和需要，因此必須建立一種應付現實需要的治理和服事體系。連不吃喝、不嫁娶的天使們也需要有天使長(參猶9)之類的治理職分，更何況我們人呢！治理教會須遵循下列幾點原則： (一)堅守真理的原則：真理是關係教會存亡的因素，特別是有關基督的身位和救恩的真道，絕對不能容許曲解，長老們必須「為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯」(猶3)，「堅守所教真實的道理」(多一9)，不可容讓人用悖謬的話引誘聖徒(參徒廿30)。 (二)按著神旨的原則：治理教會，不是遷就眾人的意見，也不可存心討人的歡喜，而要按著神的旨意照管神的群羊(參彼前五2)。凡是為著討人的喜歡，而犧牲了神的旨意的，便不是基督的僕人了(參加一10)。 (三)甘心樂意的原則：治理教會，「不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意」(彼前五2)。 (四)作群羊榜樣的原則：在教會中不是作老闆，只會發號施令；在教會中作眾人的榜樣，使眾人學會該當怎樣纔能討主的喜悅，所以千萬不可以壓制、轄管聖徒(參彼前五3)。 (五)殷勤謹慎的原則：治理教會要殷勤(參羅十二8)，不但為自己謹慎，也要為全群謹慎(參徒廿28)。 (六)同心合意的原則：在一起決定事情，不可以倣效世人「以多數人的意見為依歸」的做法，而應當禱告再禱告，仰望再仰望，盡可能等候到所有的弟兄們都清楚了主的心意，沒有異議為止。寧可坐失良機，而不可破壞弟兄們之間的和諧。 |